神话是原始社会发展到一定高度，出现了氏族这一特定社会意识形态下的产物； 它是原始人类的精神结晶，是民族的心理与文化积淀，也是人类文学范式的源头。中外学者研究发现，"卵"作为一种生殖力量的象征，频繁出现在东北亚神话中； 而朝鲜半岛的各部族甚至存有"卵崇拜"意识，这点可从其三大系统神话---百济神话、高句丽神话和新罗神话中得到印证。
一 卵生神话形成原因初探
卵生神话作为一种初级文学形态，其形成与朝鲜的自然环境和社会环境自然是有着不可分割的关系，笔者现就这两个方面的原因予以简要说明。
1. 自然环境上多大山与深谷
一个民族的生活习俗与其所处的自然环境是息息相关的，该民族的精神信仰与其经济发展水平也有着直接的关联。比如汉族，大多居住在广袤的平原地带，这里土壤比较肥沃，适合农耕，所以形成了典型的农耕民族； 而又因耕种的需要，汉族人对天气与物象等较早展开了研究，并形成了一定的成果，总结出二十四节气等； 他们日常的生活用品也基本上都是取自耕织，民族信仰中有各种农业神。再比如生活在草原上的游牧民族，他们的生活环境与汉族存在较大差异，他们靠骑马游猎为生，其经济基础是畜牧业，因此其季节的划分并不需要那么细致，而是以草青和马肥为标志； 游牧民族日常生活所需也基本上都是取自牛马等牲畜，因此他们的信仰主要是马、牛、狼等一些草原上常见的动物。
多大山与深谷是朝鲜自然环境的突出特点，生活在这种自然环境下的民族，其经济必然要以渔猎为主，以鸟兽的孕乳时间来划分季节。如此一来，就容易产生对禽鸟的崇拜，自然容易形成卵生神话。我国东部地区丘陵密布、植被茂盛，因此在古代也多盛行卵生神话。关于卵生神话的地域性特征，学者们其实是早有充分认识与研究的。朝鲜的卵生神话，自然也是符合这一地域性特征的。此外，与之相毗邻的一些民族，如乌桓和弁辰，他们有着相近的自然环境，并已产生了一定的鸟崇拜，导致了卵生神话盛行，对朝鲜的卵生神话亦有一定影响。
如乌桓族在日常生活中就有"俗识鸟兽孕乳，时以四节，耕种常用布谷鸣为候"[5]的习俗，弁辰族在日常生活中也有"以大鸟羽送死，其意欲使死者飞扬"[6]的习俗。从现有文献和考古资料来看，朝鲜在这一时期也已形成了一定的鸟崇拜。有史书记载，在朝鲜，但凡有些地位的人，都会用鸟的羽毛插在帽子上，而插羽的位置以及所插羽毛的种类，可以彰显出主人的身份地位情况： 头着折风，其形如弁，旁插鸟羽，贵贱有差。[7]
丈夫衣同袖衫、大口裤、白韦带、黄革履。其冠曰骨苏，多以紫罗为之，杂以金银为饰。其有官品者，又插二鸟羽于其上，以显异之。[8]人皆皮冠，使人加插鸟羽。[9]人皆头着折风，形如弁，士人加插二鸟羽。[10]王服五采，以白罗制冠，革带皆金扣。大臣青罗冠，次绛罗，珥两鸟羽，金银杂扣，衫筒袖，裤大口，白韦带，黄革履。庶人衣褐，戴弁。[11]
在这样的习俗中，卵生神话是极易孽生的。
2. 社会环境存游女赘婿之风
卵生神话，多产生在母系氏族社会，可谓是"有母无父"的时代产物。朝鲜风俗好淫，男女多相奔诱，一种赘婿风俗与此淫风亦相伴而生，这点在《三国志》《北史》《隋书》《资治通鉴》等史书中皆有记载与反映。
据《三国志》记载： 其民喜歌舞，国中邑落，暮夜男女群聚，相就歌戏……其俗作婚姻，言语已定，女家作小屋于大屋后，名婿屋，婿暮至女家户外，自名跪拜，乞得就女宿，如是者再三，女父母乃听使就小屋宿，傍顿钱帛，至生子已长大，乃将妇归家。其俗淫。男女已嫁娶，便稍作送终之衣。[12]
从这段记载中我们可以得知，赘婿是需要一定条件的，即女方的条件比男方优越，女性在择偶方面握有充分的主动权。等到俩人的孩子长大成人，丈夫才有权利带妻子回自己的家中。我们可以做这样一个假设，如果夫妻二人未有生育或是孩子还未长大成人，在这种情况下丈夫被妻子抛弃，那么孩子一定是归女方所有。其实，这一假设是可以得到证实的，在我国上古时期就早有这种风俗，如《诗经·我行其野》描写的就是赘婿被其妻无情抛弃。
当时还有一种游女风俗盛行，这与朝鲜风俗好淫不无关系，而这种"夫无常人"的婚姻状态也会导致很多孩子只知道自己的母亲，并不认识自己的父亲。
