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【题目】民间文化视角下周星驰电影探析
【引言】周星驰电影与民间文化的结合研究引言
【第一章】周星驰电影中的民间文化溯源
【2.1】谐谑幽默的世俗喜剧
【2.2】侠义世界中的功夫人生
【2.3】为民请命的清官能人
【2.4】诡异交织的民间鬼魂
【3.1】周星驰电影对导演的影响
【3.2】星爷电影对电影美学的影响
【3.3】周星驰电影对现代社会的影响
【结语/参考文献】周星驰电影中的文化特点研究结语与参考文献
第四节 诡异交织的民间鬼魂
中国文化的雅俗之分非常分明，民间文化一般认为是俗文化中的一部分。
道教自老子而生，发展至宋代成为我国土生土长的宗教，倡导"天命"、"因果报应"、"鬼魂"、"黄老之术",对我国民间文化产生极大的影响。鲁迅先生认为，宋代虽然说崇拜儒家文化，但其信仰的根本还是在巫鬼。宋代是佛教进一步中国化，世俗化的时期，因为佛教徒和统治者的都推崇和鼓吹，全国上下信佛之风盛行。道教是我国土生土长的宗教，它以我国古代社会的鬼神信仰为基础，以神仙存在，神仙可求以及人追求长生不老登仙享乐为主题，带有浓厚泛神论性质的宗教，具有广泛的民间性。儒道佛三教合一所形成的天命观和因果报应观念与和宋元讲史话本联系最为密切。儒道佛合一在元明两代，得到朝廷的认同，所以任何通俗文学都凭借三教而娱乐、教诲大众，话本也不例外。
周星驰是中国电影百余年里，喜剧电影这一章的重磅人物，和精英文化相对立，着眼于商业，事实证明，他成功了。同所有成功的商业电影一样，周星驰喜剧电影是一种世俗文化，人物是社会最底层小人物，或是困于某种矛盾无法自解的人物形象，巧妙的演绎着当代世俗凡人的白日梦境。本节从"鬼神"形象和因果报应观念两个方面对周星驰电影进行分析。
谈及中国民间文化，"鬼神"形象是一定要提及的内容。"中国的'敬鬼神而远之'肯定了鬼的存在，有人的地方必有鬼，所以鬼小说作者常常透过一个鬼故事，肯定鬼的存在，甚至说是自己的亲身经历。特别是在文学作品中，有鬼的作品，必有人的出现，必有鬼的故事。在文学作品中，为了处理人与人的关系，也常常有鬼的出现，有鬼与鬼的故事。而这种故事又往往是人想象中'鬼际故事','爱的故事',这种纯鬼故事总是离不开人。周作人曾说，中国是个鬼神的国度，'四分之一是活人，三分之一是死鬼，其余都是精灵鬼怪。'可见出中国人信奉的是起自原始时代的万物有灵论，鬼魂亡灵混杂难分。"鬼神成为世人生活中常提及的形象，在多种民间艺术中早有体现。如说话艺术中的灵怪、烟粉。
说话艺术这一具有平民色彩的瓦舍技艺在宋代发展非常繁荣，显著特征之一就是进入了商业经济的行列，说话艺人之间有激烈的竞争。每个说话艺人为了争取更多的观众，不断适应市民的欣赏趣味，增添谐谑故事，惊险动作，谐趣情节。当时说话大致分为四大类：讲史，小说和铁骑儿，说经。小说一大独大，内容非常丰富。其中涵盖内容最广的是灵怪和烟粉。
灵怪一类大多是普通的妖魔鬼怪，如狐狸精、老虎精一类。宋代灵怪小说流传最广的就是《红蜘蛛》，其前身《新编红白蜘蛛小说》是唯一一篇元刻小说话本，讲述的是郑信前去考取功名，其妻送别时再三嘱咐，离别在即，郑信竟大哭，可是再回头，妻子已不见，只见数十幅画着神仙女料返回蓬莱的画卷。
此类故事情节离奇，引人入胜，吸引观众。
烟粉主要指鬼和人的故事，鬼多为女鬼，故事情节多是人鬼相恋。"烟花"在宋人是对女鬼的譬喻。这是说话艺人用诡异的故事情节吸引观众。《碾玉观音》
描写南宋初年在临安发生的人鬼相恋的爱情悲剧故事，《金明池吴清逢爱爱》叙宋时富家子弟和痴情且与人为善的女鬼卢爱爱相知相恋，《钱舍人题诗燕子楼》
唐宋时钱希为关盼盼鸣不平，因此在梦中与盼盼鬼魂的故事。《钱塘梦》叙述宋时汴梁秀才司马煪有血钱塘梦遇六朝名妓苏小小鬼魂故事。精彩的人鬼故事还有《白娘子永镇雷锋塔》，是许仙和白娘子爱情故事的最早传本。
小说写鬼故事最著名的算是蒲松龄《聊斋志异》，俗名《鬼狐传》，内容多谈狐、鬼、仙、妖，《聂小倩》、《画壁》、《婴宁》都是《聊斋》中著名的鬼故事，中间还夹杂一些封建伦理观念和因果报应论的宿命论思想。
"鬼神"形象很早就进入了电影创作者的视野，融入作品中，渗入观众的感官、视野、思想。周星驰电影中的"鬼神"元素想象丰富，异常离奇，给他的电影增添了一份民间色彩。为了吸引观众，加入死人复活情节，《长江七号》
中老爸从楼上摔下来摔死了，所有人在悼念他时，他却在外星人长江七号特异功能的帮助下复活，从病床上突然坐起来，故事满意结局。《百变星君》中周星驰饰演的李泽星身体被炸成碎片，在高科技的帮助下，竟能将其全身人造还原，变成天下无敌的百变金刚，能变成任何想要成为的事物，吃饭以电池为食，变成马桶、牙膏，神奇异常。移魂大法，《唐伯虎点秋香》中双方在桌下打斗过程中，几个女仆把头身进去，出来一个个变得貌丑无比，肥头大耳，而秋香又在唐伯虎的"还我漂漂拳"还原到本来面貌，这些都已经脱离常规思维。《回魂夜》
是个鬼故事的现代演绎，去世的人灵魂却不灭，剧中的婆婆含冤而死，不甘心被冤死而化为鬼魂前来索命，最终害人的媳妇和儿子终得制裁，失去性命，永不超生。
同"鬼魂"相应的就是因果相报的天命观念，在民间文化中体现得非常明显。
从文化的角度来观照宋元讲史话本时，可以看到它和民间文化的紧密联系。
阴阳五行中的天命观。讲史话本中，天命观奠定了故事的基调，成为组织故事情节的重要线索。话本的开篇或结尾的议论中，作者对历史事件作出评价或判断时，基本受到天命观的影响。《五代梁史平话》卷上："王仙芝倡乱之后，远近从乱的都来相附为盗，剽掠州县。盖是世之盛衰有时，天之兴废有数，若是太平时节，天生几个好人出来扶持世界，若要祸乱时节，天生几个歹人出来搅乱乾坤。"此外，讲史话本的作者虚构的故事情节推动因素也是天命观，帝王出生往往伴随异常和祥瑞之兆，真命天子在危急关头总是能得到上天的庇佑，《前汉书平话续集》中，当汉高祖亲征英布是，夜晚被英布将耿劫寨，高祖落马而逃时'耿后赶，持枪刺之，再三不得，见高祖头上紫气腾腾，不能杀之'".
总之，历史事件作者找不到一个合适的解释，就只好将一切都归于神秘的"命运".
因果报应观念。因果报应观念在中国人的思想中有悠久的历史，是儒道佛三家所共有的观念。儒家经典《尚书》中说：天道福善祸淫。佛教中因果报应轮回是解释世界一切关系的基础，众生无非就是"生死轮回"或者"超脱生死轮回"两种情况。道教在宋元时期尤为盛行，导致讲史话本中鬼魂显灵。神仙道化的情节非常多，广大听众和读者信仰鬼神、崇尚道教，有时作者本人也就是信仰者之一，有些观点就是作者自己想要表达的，也就不可避免把自己的情感融入故事中。因果报应在国人观念中根深蒂固，善因得善果，恶人自有恶报，俗话说：不是不报，时候未到。
周星驰影片开头经常会出现这样的情景，一个算命的先生给人算命，而剧中男女主角通常会去算上一卦，影片《食神》开篇女算命先生跪倒在食神面前：
"先生，你额头有朝天骨，眼中有灵光，仙人托世，神仙下凡，终于让我等到你了。不要动，虽然我泄露天机，灾劫难免，但是我命中注定，就算我冒更大的危险，我都要替你看一个全相。"看似玩笑，同故事情节没有一点关联，但是影片结尾时，有观音菩萨下凡，惩治坏人，原来食神本是天上掌管烹饪的神仙，因为触犯天条来人家经 36 劫，历 72 难，终于因悟得食材的真谛，重新得回仙位。"大快乐"老板本是天上的贪吃狗，被神仙打回原形，一切得以重新归位。
鬼神形象在周星驰电影中渗透，有时只是为了形式上的对比，有时是想通过鬼神之说消解根深蒂固的思想观念，以反语和讽刺的手法给观众以警醒。
