第五章 结语
丧服制度是中国古代以农耕经济为基础的传统等级社会的独特产物，只要封建经济基础没有变，那么丧服制度就有其存在的合理性和必然性。二十世纪初，随着几千年封建制经济基础的动摇，一系列封建上层建筑也趋向解体，丧服制度也自在废除之列。宣统二年（1911 年）清政府正式颁布《大清新刑律》，在这部效仿西方制定最早的专门刑法典中，原《大清律例》"准五服以制罪"的原则、守丧制度的律条、规定丧服服饰的"丧服总图"等均被清除殆尽，作为礼制和法制层面上的丧服制度从此寿终正寝。
如何评价这一独一无二的、影响我国长达数千年的丧服文化现象？当然，从阶级本质上分析，丧服制度无疑是服务于封建专制统治的，是封建君权、父权、夫权、族权统治下的等级结构最集中的体现，也正因此，丧服制度才随着封建制度的灭亡而走向解体。但是，是不是由于丧服制度不再存在而禁止了人们对死者的的哀悼呢？作为礼俗层面上的丧服制度是否有其在调理人之哀情上的积极作用呢？我们研究它，不是想让他重现当今社会，搞历史的倒流。我们更多注意的是，作为一种历史文化现象，丧服制度在调理人情上确实有其积极的价值所在。特别在当今社会，合理分析丧父制度有助于和谐社会，顺应人性本质，淳化社会风气。
丧服制度最初发端于人们对死去的亲人的哀痛与敬畏，周朝统治者把它与宗法制度联系起来，开始注入"尊尊大义",春秋战国时期儒家极力倡导与完善，丧服制度开始进入礼制层面，最终形成《仪礼 丧服》的经文。自汉迄清末，丧服制度一直得到最高统治者的关注和重视，并被极力法律化，丧服制度开始进入法制层面，并且服制原则在法律中的影响与体现在《唐律》中达到了最高水平本来丧服制度自始至终是民俗生活内部的事情，但由于国家权力的干预，丧服制度就获得了国家强制力推行的效果。丧服制度的研究内在地要求我们既关注成文化的礼制与法制，又关注数千年封建社会中的服丧实践，也只有从法律社会史的角度进行，才可能获得深入、系统、全面地认识与把握其内涵。
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