诏令类文体的流变探究(2)

　　类似的“王言”在周代铭文中屡见不鲜，如：
　　
　　王呼内史年册命谏曰：“先王既命汝摄司王宥。汝谋不有闻，毋敢不善。今余唯或司命汝，赐汝攸勒。（《谏簋铭文》）[3]403
　　
　　尹氏授王命书，王呼史虢生册命颂，王曰：”颂，令女官司成周贮廿家，监司新造贮用宫御。赐女玄衣黹纯、赤、市朱衡、銮、旗、攸勒。用事。“（《颂鼎铭文》）[3]396
　　
　　王在宗周，旦，王格穆庙，即位，□季佑膳夫克入门立中廷，北向，王呼尹氏册命膳夫克。王若曰：”克，昔余既令女出入朕命，今余唯申□乃命。赐女素市，参絅中悤。赐女田于野，赐女田于渒，赐女型禺□田于峻，以厥臣妾，赐女田于康，赐女田于匽，赐女田于溥原，赐女田于寒山，赐女史、小臣、霝、龢、鼓、钟，赐女邢、微、□人，赐女邢人奔于量，敬夙夜用事，勿废朕命。“（《克鼎铭文》）[3]409
　　
　　由于铭文主要记录器物主人的功绩，这一客观条件使其内容多侧重于”王言“的训诫、册命、封赏等方面； 而通过”王言“的这些侧面，足以说明，命令性体制在周代业已形成一定的规模。
　　
　　如果将这些带有”王言“的铭文与《尚书》的相关篇章进行对比，不难发现，《尚书》中所涉及的”王曰“体制，其特征与此大体一致。仅以《文侯之命》为例。根据郑玄的观点，此篇记载的是周平王对晋文侯的册命之言，其文如下：
　　
　　王若曰：”父羲和，丕显文武，克慎明德，昭升于上，敷闻在下，惟时上帝，集厥命于文王。亦惟先正，克左右昭事厥辟，越小大谋猷，罔不率从，肆先祖怀在位。“
　　
　　”呜呼！ 闵予小子嗣，造天丕愆，殄资泽于下民，侵戎我国家纯。即我御事，罔或耆寿，俊在厥服，予则罔克。曰：‘惟祖惟父，其伊恤朕躬。’呜呼！ 有绩，予一人永绥在位。“
　　
　　”父羲和，汝克绍乃显祖。汝肇刑文武，用会绍乃辟，追孝于前文人。汝多修，扞我于艰，若汝予嘉。“
　　
　　王曰：”父羲和，其归视尔师，宁尔邦。用赉尔秬鬯一卣，彤弓一，彤矢百，卢弓一，卢矢百，马四匹。父往哉！ 柔远能迩，惠康小民，无荒宁。简恤尔都，用成尔显德“[4]253 - 254.
　　
　　平王时期，周王室实际上已然走向衰落，诸侯势力逐渐膨胀起来，平王即位便是依靠晋文侯的力量所达成。故而，在这段册命之言中，周平王尊敬地称晋文侯为”父羲和“,自己则谦称为”予小子“.不过从文章体制来看，在段落开头，仍以惯用的”王若曰“或”王曰“领起下文； 而册命的整体内容，依然体现出清晰分明的尊卑关系，毫不逾制。恰如《古文辞类纂》所载：”周之衰也，文诰犹存，昭王制，肃强侯，所以悦人心而胜于三军之众，犹有赖焉。“第一段”王若曰“追述文王、武王的德行功绩，并指出文王正是依靠群臣的拥戴和辅佐才令国家获得安宁。第二段，指出国家正值遭逢大难之时，却并无德高望重的大臣扶危济困。第三段，对晋文侯在国家危难时刻辅佐王室的功劳予以了褒奖。最后一段，罗列了对晋文侯的赏赐并提出进一步的期望和勉励。不难发现，这篇《文侯之命》与《大盂鼎铭文》的册命之言在结构和布局上极为相似，这再次说明，命令性体制在周代已经形成相对固定的文体规范和写作程式。
　　
　　3.《尚书》中的”诰“、”誓“、”命“
　　
　　在《尚书》中，”诰“、”誓“、”命“三体皆为命令性体制，其占据了《尚书》六体一半的比例。可以说，这三体实际上是对三代王言集大成式的总结，是对王言历史的经典回顾。故而，历代学者多将此三体视作诏令类文体的源头。如《古文辞类纂》曰：”诏令类者，原于《尚书》之《誓》、《诰》“.《文章辨体序说》：”三代王言，见于《书》者有三：曰诰、曰誓、曰命。……王言之体，当以《书》之诰、誓、命为祖。“
　　
　　①诰：”诰“的本义即是”以言告人“[5]92,它并不专门局限于下行的命令性体制。在《尚书》中，上行和下行的”诰“均可见。上行之”诰“,如《仲虺之诰》，是商汤左相仲虺告诫商汤之言。下行之”诰“,如《大诰》，是周公率兵东征之前发布的诰文，以申明东征的理由；《康诰》是康叔出任殷地之前，周公对他的训诫之辞，也就是说，”诰“体并没有固定的使用规范。不过从数量来看，《尚书》所收录的下行之”诰“,其篇目远多于上行之”诰“; 这是由于作为帝王之书，《尚书》更加侧重”王言“的记载，而使”诰“给人以”上告于下“的印象。也正是在此基础上，才会有”告上曰告，发下曰诰“的说法[6]115,以着重突出”诰“的下行性。
　　
　　这一特点在”诰“的发展演变过程中，得到进一步强化：”告也。……以言告人，古用此字，今则用告字，以此诰为上告下之字“[5]92.《正字通》对此进行了更为详尽的描述：”古者上下有诰，秦废古称制诏。汉武元狩六年，初作诰，然不以命官。唐称制不称诰，宋始以诰命庶官，明命官用敕不用诰。三载考绩，则用诰以褒美。洪武十七年奏定有封爵者给诰，如一品之制，二十六年定一品至五品皆授以诰命，六品至七品，皆授以敕命。“可见，”诰“在后世发展中，上行特征已经完全消失，而成为命令性体制中的一个固定类别。
　　
　　②誓：《尚书》中的”誓“,绝大多数情况下是君王在出征前的誓师之辞，相当于战争动员令，如《甘誓》、《泰誓》、《汤誓》、《牧誓》、《费誓》、《胤征》等。从体例上看，誓词一般可分为四个部分：首先，召集听话人，将他们的注意力集中起来； 其次，解释出征的理由，声讨敌方的无道并历数其诸项罪状； 再次，说明己方讨伐的正义性，并声称兴师是奉天命所为； 最后，鼓舞士气，许下赏赐的承诺； 同时，威胁不听从者将受到惩罚。具体以《汤誓》为例：
　　
　　王曰：”格尔众庶，悉听朕言。非台小子，敢行称乱。有夏多罪，天命殛之。今尔有众，汝曰：‘我后不恤我众，舍我穑事，而割正夏？’予惟闻汝众言，夏氏有罪。予畏上帝，不敢不正。今汝其曰：‘夏罪其如台？’夏王率遏众力，率割夏邑，有众率怠弗协，曰：‘时日曷丧，予及汝皆亡！’夏德若兹。今朕必往。尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。“[4]160
　　
　　第一层：”格尔众庶，悉听朕言。“作为国君的商汤，首先将民众召集到跟前，以示有命令要发布。第二层则解释了发动灭夏之战的理由：”有夏多罪，天命殛之。“并且逐一列举了夏桀的罪行和暴政。第三层”夏德若兹。今朕必往。“说明自己讨伐夏桀是为了解除民众的疾苦。第四层：”尔尚辅予一人，致天之罚，予其大赉汝。尔无不信，朕不食言。尔不从誓言，予则孥戮汝，罔有攸赦。“这是向民众发出的号召，承诺奉行命令的人，将得到大大的赏赐； 反之，如果不听从，就要惩罚他们作奴隶，决不宽恕。这种恩威并施的口吻，也成为誓师之词的主要特点。