犹太和南宋这两个来自不同文化、风俗、宗教、制度等的东西方民族，在地域上更是遥远，但却有着惊人的相似之处，他们流离失所、背井离乡的经历也在客观上促进了其以“流亡”为主题的民族文学的发展与繁荣。
一、犹太和南宋流亡之原因的同与异
犹太和南宋被迫流亡的原因大致相似，它们在各自的民族发展史上都是因为国力衰弱而处于被侮辱与被损害的地位，饱受异族的骚扰、驱逐与屠杀。但这都是外部因素，论起自身原因实则各有差异。
（一） 犹太流亡的宗教因素犹太民族属于一神教，他们只信奉唯一的神耶和华，这也使犹太具有很强的排外性，并且犹太一直宣扬自己才是神唯一的选民。亡国后的他们也把家园丧失、民族流浪看作是耶和华的考验，他们团结一致，顽强求生，以求结束上帝对他们的惩罚。所以犹太民族成为永远的逃亡者和流浪者的境遇，可以说与他们的宗教信仰有密切关系。
（二） 南宋流亡的现实因素宋朝历代统治者为了加强皇权，基本都采用重文轻武的国策，军队实力被削弱了，加上朝内政治的腐败和多数皇帝昏庸无能，经济萧条，强敌四起，导致北宋内忧外患，最后被金所灭，广大百姓开始永远的流亡与挣扎。所以南宋时期百姓背离家乡、永受流浪和屈辱与宋王朝的社会现实紧密相连。
二、犹太作品与南宋诗词的流亡因素反映
（一） 西方 《圣经》 中对流亡的隐射
离开故土、远走他乡的经历给犹太民族留下了深刻的灵魂感伤，他们以民族流亡为线索创造了犹太民族的经典 《圣经》。例如第一章《创世纪》 中人类始祖亚当、夏娃因偷吃禁果而被逐出伊甸园的故事实质上是犹太人失掉幸福家园的神话表征，同时也奠定了犹太文学中“失乐园”的主题。而在 《出埃及记》 中描写犹太首领摩西在耶和华的指引下带领受埃及法老压迫的60万 （虚指） 犹太人冲破阻碍，返回家园迦南，可以说描写出了犹太民族大迁徙的悲壮历程。由此可见，犹太文学就是在丧失家园、漂泊天涯、回归家园的主题中游走。所以《圣经》 中作品基本都与“流亡”这一问题相关，其中蕴含的是一个客居民族最沉痛的体验。
（二） 南宋爱国诗词人对亡国、流亡的抒发
唐诗发展到巅峰后，在两宋则迎来了词的发展高潮。北宋灭亡后大量百姓南迁，对故土的深深眷恋和未来的迷惘就大量表现在爱国词人的创作中。例如李清照的 《武陵春》 ,用深沉忧郁的旋律再现了一个流荡无依的女子在连天烽火中飘泊流寓，历尽世路崎岖和人生坎坷的悲哀。又如辛弃疾的 《贺新郎》，这首词虽是稼轩送别朋友之作，可是却饱含作者对山河破碎的哀痛以及民族流亡的无奈，王国维评价其“痛山河之破碎，则声发穿云，肝胆欲裂。”尤其是末尾一句“南共北，正分裂”深深道出了祖国分裂、民族飘零的隐痛。所以南宋诗词多是表达家国丧失之痛，民族流亡之愁，人生无依之悲。
三、流亡对犹太、南宋文学的影响
犹太客居他乡的经历在一定程度上促成了以“流亡”为主题的犹太文学的泛滥。流亡的经历使得描写犹太在异域的经历，所遭受的屠杀，回归故乡的期盼都成为犹太文学中鲜明的主题与特性，丰富了犹太文化的多样性与深沉感，深深影响了世界的文学创作，正如鲁迅《摩罗诗力说》 道“希伯来，虽多涉信仰教诫，而文章以幽邃庄严胜，教宗文术，此其源泉，灌溉人心，迄今未艾。”,可见其文学对世界各地影响之大。
在临安建立南宋后，大量的百姓被其他民族排挤和掠夺，渴望拜托民族危机，实现国家强盛、百姓安乐也就成为诗词创作的题材之一，爱国主题变成了整个文坛的导向。山河破碎的形势和政局是任何作家都无法回避的现实，所以宋词中对中原沦落、民族流浪、自我感伤、反映社会现实和人民痛苦的描写数不胜数，这可以说是南宋流亡文学对后世作家的创作最值得称扬的历史性贡献。
四、结语
犹太和南宋在异族侵扰、民族流亡的悲惨中仍能坚持民族信仰，为实现自己的复国梦不停止的奋斗，这在 《圣经》 与南宋诗词中有深刻体现。虽然过程有伤有痛，结局有悲有喜，但其流亡的历程和经验仍然是一笔不可多得的财富。并且其以流亡为主题的文学在犹太与宋代文学史中大放异彩，丰富了其中的主题和感情，为后世的作者提供了范例，也是世界文学中灿烂的文化遗产。
