结 语
流浪是远古先民最初的生存方式，源远流长；在写作中，流浪书写也就成为较早的写作方式。由于作者自身的成长经历和时代环境的影响，张炜为原本就精彩纷呈，面貌姿态十分繁盛的流浪文学增添了一抹气质突出、色彩浓重的一笔。在四十多年的创作生涯中，张炜始终以一种执拗的姿态面对外部世界的急剧变革。他不知疲倦地跋涉，执着地追寻、守望着心中的精神高原；他真诚地听从自己的内心的呼唤，在历史与现实、传统与现代、野地与城市之间不断地穿梭，以其赤诚之心，提醒着生活在现代社会的人们去不断地追寻人类的精神家园。
张炜小说中体现出对大自然的向往、对真善美的追求、对恶俗势力的决绝以及他在流浪中对人的精神家园的探求，无疑具有深刻的文化意义和社会意义。在流浪途中，生存性的流浪者大多数能在历经艰苦后找到自己的价值目标和生存方式。精神上的流浪者较之肉体的流浪者有着更多的坎坷和磨难，尤其是有自省意识的知识分子，当他们发现昔日的田园被现代文明所毁灭，黑暗势力在乡村中肆意横行，无论是城市还是乡村都充斥着浮华和罪恶，他们也犹豫过，徘徊过，但从来没有丢失过知识分子应有的良知和责任。流浪成为他们的一种生活方式和信仰，在这个意义上张炜在创作上便具有了西西弗斯般执着的勇气，明明知道前方有重重的艰难险阻或者会徒劳无功，但仍然坚持着追寻的流浪。他的流浪书写既没有"五四时期"知识分子的无根感，也没有王朔的嘲讽和荒诞感，他用自己的生命体验书写了"张炜式"的流浪，为人们展示他努力寻求新的生活方式的希望，引导人们走向能够诗意栖居之地的道路。他对精神家园的追寻与建构是他小说流浪书写的目的和价值追求，对人类精神的建构具有重要的现实意义。在张炜那里，选择流浪不是对现实的忤逆，更不是一种弱者的逃避，而是知识分子理性精神的一种变奏，给我们提供了一种新的力量和思考问题的角度和方式。
鲁迅在《娜拉走后怎样》中提到一个欧洲的传说："耶稣去钉十字架时，休息在 Ahasvar的屋檐下，Ahasvar 不准他，于是背了诅咒，使他永世不得休息，直到末日裁判的时候。
Ahasvar 从此就歇不下，只是走，现在还在走。"[66]
鲁迅说："走是苦的，安息是乐的，他何以不安息呢？虽说是背着诅咒，可是大约总该是觉得走比安息还适意，所以始终狂走着的罢！"[67]
张炜亦是如此，他当然明白流浪和寻找是辛苦的，可是他听从了内心的声音，不愿停止流浪的脚步。在他笔下流浪者们追寻理想和爱情、正义和善良、健康的生活方式、人性的光辉和他们对生命意志的张扬、知识分子对良知和责任的坚守，可以看出张炜追寻和建构精神家园的道德理想，这也使他的小说散发着理想主义的光芒，这种理想主义在摆脱人们的精神困境方面有着重要的意义。他的流浪书写，是在为笔下的流浪者，也是为他自己和现实生活中的人们寻找一个本真的自我、一个充满着人性和拥有道德坚守的自我。
只有这种让人回归本真，充满和善的自由之所才适合生存，才是流浪的终点。时代的列车在拐弯处，总会把灵魂浮躁的人甩出车外。人生中，没有比自己的精神家园更重要的了，一个人应该坚守自己的精神家园。虽然在当下的社会张炜要在纯文学创作的道路上实现道德主义理想还存在着许多的困难，但我们仍然期待张炜的理想能够实现，也相信时代终究会发展到那一天。
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