唐朝是我国历史上着名的繁荣时期，在军事上、政治上、经济上、文化上都具有十分重要的影响力。在此基础上，唐代城市发展也达到了一个空前的规模。据史书记载，唐代都城长安，人口鼎盛时期达百万，雄踞当时世界前列。长安城的整体设计也呈现出一种一统天下、富甲天下的气魄。此外，长安城内民俗节日众多，可谓盛况空前。唐朝时期的民俗节日，大体上有元宵节、端午节、重阳节、除夕、寒食节、盂兰盆等。当时的法定假日数量已有 47 天之多。而在节庆期间，城市居民往往会从事一些体育活动，诸如元宵赏灯、端午龙舟、寒食蹴鞠等。全民性体育活动，必然会引起大规模的体育消费。因此，唐代市民的体育消费十分可观。其中折射了人们热爱生活，向往健康的美好心愿。
一、唐代元宵体育消费
唐代元宵节期间，城市居民一般都会燃灯。郭利贞在《上元》诗中写道“九陌连灯影”，形容的便是元宵节城市灯景的盛况。此外，元宵节期间，街道上会设有“火树”“、山棚”等景观性灯光装置。“火树”是指在高十几二十丈的木杆上挂上彩灯，有的在树干上牵纵横交错的锦线，装上彩灯，可达数千上万盏。元宵节大体上在唐玄宗时期成为法定节日。唐睿宗先天二年，即 713 年曾在长安街上设立过一枚巨大的火树。据史料记载“：高二十丈，夜以锦绮，饰以金玉，燃五万盏，灯簇之如花树”。因树灯光如柱，放照夜宫，故称为“火树”或称“银花”。大概唐代的“火树”有模仿隋朝的样子，隋炀帝时曾在元霄节竖“灯树干光照，花焰七枝开”。隋朝的“千光照”远不如唐代五万彩灯的光照“，七枝开”也远不如唐代纵横交错的灯簇、花树。由此，立火树成为唐代元宵节期间，一项十分重要的民俗体育活动。由于火树十分巨大，一般需要十几个青年协作才能完成。此外，唐代各个坊市也会组织坊市内的青年树立本坊的火树，以彰显本坊特色。因此，坊市之间的竞争，也让立火树成为元宵节一道独特的风景线。
据唐代法律规定，元宵节期间取消夜禁。由此，元宵节期间的长安城可谓是一个不夜城。唐人苏味道在《正月十五夜》这种诗中曾有过有“金吾不禁夜”之句，说的就是元宵放禁一事。同样在这首诗中，苏味道用“火树银花合，星桥铁树开。暗尘随马去，明月遂人来。”这样优美的词句，生动地形容出元宵节火树银花、星桥影动，月随人动的绝美情景。可见元宵节期间的长安是多么地美好。
郭利贞在《上元》中还写道“：九阳连灯影，千门编月华。倾城出宝骑，匝路转香车。”从中可见，唐代时期，城市居民对于元宵节是十分重视的，而且会盛装出席各种活动。此外，王湮在《十五夜观灯》中也写道“：暂得金吾夜，通看火树春。停车傍明月，走马入红尘。”说的是观灯之人流连忘返的情景和心态，可见唐人对于赏灯这项活动是多么的热衷。而在这样的金吾不禁夜，数十万百姓卷入其中。宝马香车“竞夜不绝”，不要说张灯挂彩所花费的钱物，就是数十万观灯者“人市店饮宴，惯习成风”的消费，就是一笔巨大的消费。
二、唐代寒食期间的体育消费
寒食在唐代是一个十分重要的节日。一方面寒食本身有着极为悠久的历史，大体上可以追溯到春秋战国时期。两汉时期，寒食文化基本成型。其中，最为重要的当属寒食蹴鞠。唐人喜爱蹴鞠之情，不亚于前朝。杜甫在其着名的《清明》诗中这样写道：“十年蹴鞠将雏远，万里秋千习俗同。”可见唐代蹴鞠活动的繁荣。而蹴鞠之盛，盛在寒食。唐代诗人韦应物在《寒食后北楼作》中曾写道“：遥闻击鼓声，蹴鞠军中乐。”可见，蹴鞠不仅是一种民间体育活动，而且在军中也极为盛行。由于日常操练严格，一般军队内是不能够从事蹴鞠活动的，而寒食这天，举国放假。因此，军队内也有蹴鞠活动的影子唐代城市居民热衷于蹴鞠活动的盛况，大体上可以从唐代诗人的诗歌中看出。唐代白居易在《洛桥寒食日作十韵》“：蹴球尘不起，泼火两新晴。”反映了寒食期间，洛阳人争相蹴鞠的情景。唐代另一位诗人韦庄在《丙辰年州迂适寒食城外醉吟五首》这首诗中写道“：永日迢迢无一事，隔街闻筑气球声。”反映了，蹴鞠场上人声鼎沸的场面。
寒食节全国各地蹴鞠和玩秋千。如果以球的个数计数就难以计数，而唐代的“鞠”是皮革制做的，则进而说唐代充气的球是八片熟皮缝制而成，由实心发展到充气的球。仲天颜《气球赋》说“：气之为球，合而成质，俾腾跃而攸利，在吹唬而取实。尽心规矩，初因方以致园，假手弥缝，终使满而溢。”
唐代皮革制品虽不贵，但一个“鞠”的价钱也不会很低，在全国流行蹴鞠的情况，这样算起来，唐代生产的鞠的数量也是惊人的。况且唐代的鞠是手工制成，加上踢球有专门的鞋，甚至有钱人家还有球服，宫里踢球还要发钱财。因此，耗费更是不菲。另外，寒食节秋千也是全国性的风俗。唐代诗人王维在《寒食城东即事》中道“：蹴鞠屡过飞鸟上，秋千竟出垂扬里。”可见，蹴鞠和秋千都是寒食期间主要的体育活动。韦应物在《寒食》中则这样写道“：彩绳拂花去，轻轻度阁来。”其所反映的是，唐代市民有在家中设置秋千架游玩的习俗。如此大规模的体育活动，其所耗费之大是可想而知的。
三、唐代端午节期间的体育消费
端午节在唐代也是一个极为重要的民俗节日，在此期间，体育活动不少，例如赛龙舟、下棋、赛马等等。其中大多是群众性的活动，可以说是一种唐代大众体育。端午节竞龙舟，严格意义上说是一种节日民俗，但唐代的情况与其他朝代不同，它几乎成为一种纯粹的娱乐性体育。刘禹锡的《竞渡曲》形容当时赛龙舟“风俗如狂重此时”，说明唐代端午竞渡，已成为大众的狂欢的活动。元稹《龙舟》诗写道：“画舸四来合，大竞长江流，建标明取舍，胜负死生求。”这哪里是纪念活动，分明是为夺锦标而来。当然，唐代宫廷赛龙舟取乐的成分更明显，如徐彦伯《奉和兴庆池戏竞渡应制》“群臣相庆嘉鱼乐，共哂横汾歌吹秋”，即指竞渡迎接秋天丰收之意，是以取乐为主。正因为唐代赛龙舟是一种大众的狂欢活动，所以观赏龙舟赛的群众挤破了河堤，喊哑了喉咙。张建封《竞渡歌》刻画道“：两岸罗衣破晕香，银钗照日如霜刃。”符载《上已日陪刘尚书宴集北池序》写道：赛龙舟“其猛历之气，腾陵之势，崇山可破也，青天可登也”。锣鼓鸣起千雷，龙舟划动的劈浪声，两岸数万观众的呼声，震耳欲聋，节日的气氛十分浓厚。
尽管竞龙舟给大众带来狂欢的无穷乐趣，但其造价却比蹴鞠、秋千等体育活动高得多。据《资治通鉴·唐敬宗记》记载：唐敬宗命令大臣“王播造竞渡舟二十艘，运材于京师造之。计用转运半年费用”。
后因谏议大夫极力争谏“乃减其半”，用了一年运输费的四分之一，为造二十条龙舟，以取乐，花费之大惊人。宫廷这样的花费还能承受得起，可是老百姓就难以负担了。唐代大诗人元稹对地方上为赛龙舟不惜花费巨额钱财的举动提出质疑说“：楚俗不爱力，费力为竞舟。年年四五月，茧实麦小秋。积水堰堤坏，拔秧蒲稗稠。此时集丁壮，习竞南亩头。连延数十日，作业不复忧。”农忙季节，各村各镇选拔壮劳力，专门集中在一起训练赛龙舟，连续十天，不要说农田作业受损，仅说那笔龙舟十天的训练费用就不少，竞龙舟一条船至少要二三十人，数十个村就要数百个壮劳力。即便唐代劳动力成本再低，如此大规模的体育活动，其所耗费的财资一定是非同一般的。由此可见，唐代农村地区的经济也是相当繁荣的。
四、唐代休闲体育消费
唐代人酷爱下围棋，围棋也在唐代发展到了一个前所未有的高峰。围棋作为唐代最为主要的休闲体育活动，在各种节日期间，都成为人们竞相从事的体育活动之一。早期的围棋，曾具有一定的军事价值，往往是帝王将相之间相互博弈，以显示自身智力的工具。而在唐代，围棋已经成为了一种大众化的体育活动。据《旧唐书·经籍志》及《新唐书·艺文志》中记载，唐代的围棋着作被归入在《子部·杂艺术》一类。由此可见，围棋的娱乐性已经被社会广泛认同。中国围棋文化由此也进入了一个前所未有的高度成熟的境地，成为一种娱乐活动与休闲生活结合的典范。
唐代节日众多，且假日众多。因此，文人雅士往往有更多的时间，聚在一起，从事围棋活动。围棋消费主要在棋具上，唐代围棋棋具种类十分繁多，质地也各种各样。据史书记载，唐代达官贵人所使用的棋子、棋盘是用和田玉及和田墨玉制成，可谓是价值连城。当然，平民百姓则以休闲娱乐为主。唐代诗人白居易在《池上二绝》这首诗中写道“：山僧对棋坐，局上竹荫清。映竹无人见，时闻下子声。”生动地描绘了普通僧人在山林间悠然下棋的场景。而在《孟夏思渭村旧居寄舍矛》这首诗中，白居易写道“：弄泉南涧生，待月东亭宿。兴发饮数杯，闷来棋一局。”表明了在唐代，下棋已经成为一种通常的休闲活动。同时，可见围棋在唐代文人中所受到的青睐。
综上所述，唐代市民的民俗体育活动是非常丰富和多样的。民俗体育中的消费，在一定程度上反映了唐代体育文化的空前繁荣。由此可以得出，体育发展与经济有着极为紧密的联系。体育繁荣是经济繁荣在体育领域内的一种反映。
参考文献
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