本篇论文目录导航：
【题目】跆拳道所蕴含的文化价值探究
【第一章】跆拳道的精神文化分析前言
【第二章 - 3.1】跆拳道低段位品势文化特征的研究
【3.2 3.3】高段位跆拳道品势文化特征探析
【3.4】跆拳道文化特征与精神内涵研究
【结语/参考文献】跆拳道文化的文化思想研究结语与参考文献
3.2 高段位品势文化特征研究
跆拳道有着严格的技术等级考核制度。修练者水平的高低，以"级"、"品"、"段"来划分。"级"分为 10 级至 1 级，10 级水平最低，1 级较高。太极一章至八章是 10 级到 1 级的品势练习内容，1 级以后入"段",段位从低到高分为一至九段。未成年选手达到一至三段水平，则授予"一品"至"三品". 而高段位品势则是入段位考试所练习的品势内容[48].
作为一个固定的套路，跆拳道品势是依据一定的规律，组合了各种攻防动作而形成的。因此它涵盖了、综合了基础的动作，技术攻击动作也是千变万化。品势演练是练习者对需学品势每招每势的揣摩，以及对精神、气势和心理的提高。本来它就是结合了我国的太极以及八卦，最终是对天地万物与神经和肉体相融合的最高境界的领悟。在练习过程中，练习者要在开始的时候去设想自己的对手，对实战中各种动作的进攻和反击进行虚拟，在多次的练习和摸索下，形成自己对进攻和防守的自然反应，加以运用到竞技比赛中。
相对于大众跆拳道练习者，品势的练习具有一定的价值，它不但能使练习者灵活自如的运用和掌握腿法，同时还能保持动作的协调性和规范性，对练习者培养胆识和气魄，可谓是意义重大[49].
3.2.1 高丽在太极八章基本品势的练习达到一定程度后，就开始逐步进入高段位品势阶段，进行品势升华的练习，而高段位品势技术的真正内涵，并非是简单的叠加基本技术。复杂的动作结构和寓意已经包含在技术动作之中，30 个动作存在于一段品势中，主要招式为自然体前屈立势和交叉立姿势等等，攻防组成包括配拳和手中段以及脚法等，在高丽中主要多是攻击技术，其动作具有连贯性和紧密性以及较快的节奏，是古朝鲜的一个王朝，高丽在当时有着显赫的地位，曾是朝鲜民族的历史骄傲，以高丽人自居也是当今朝鲜民族的时尚，朝鲜民族以高丽为骄傲[50].
在很早以前，跆拳道和韩国精神与民族文化就充分的融合为一体，自高丽时代，朝鲜民族就认为自己民族开始走向辉煌，自高丽时代开始身份的认同，因此编排品势时，极力把这一点体现出来，为此，以高丽命名一段品势，新的起点被寓意其中，意味着辉煌的开端。
所以，从动作上看，高丽段位品势的流畅度显著增加，和太极八章相比，其节奏要迅猛，而且洒脱而轻巧。把朝鲜海洋民族风格凸显出来，在品势的第一章节里有了低、中、高段的攻击动作，拳和防守中段以及脚法等，内容丰富多彩，动作灵动多变，有很多手部技术的运用，在节奏上看，多为连环出击，如同一位武士与敌人进行疾风暴雨般作战一般，而且巧妙地安排了行进路线，这是精神境界被物质化的体现[51].
3.2.2 金刚二段品势即为金刚，预示着朴实刚烈，其中又莫测多变。
在对金刚的每个动作进行演练时，对那种厚重感进行突出，还应更稳定的控制节奏，动作很缓慢为表面现象，肃穆则是演练气氛给人的感受，演练金刚品势路线是山，历经沧海桑田，山是亘古不变的，诠释着韩民族长盛不衰及对美好幸福生活的憧憬。具备含而不露的锋芒气度是金刚一套动作的主要特征，但气势上却具备力拔山河之势，山字型为其练习的行进路线，山岳之势隐约体现其中[52].稳健雄壮，很多霸王举鼎动作被运用在动作演练中，尽管从表面上，显得比较古拙，而实则富于变化，其每一个态势动作特征都是独立的，动作绝不拖泥带水、刚猛利落，屈立势和山形防御等等动作。
就每个动作来看，都极为厚重，能够更稳定的控制住节奏，演练时看起来极为缓慢，但肃穆是其演练气氛给人的感觉，就像金刚大力士从天而降，激烈虽然谈不上，但犹如火山亟待喷发，是韩民族自身无比自信的体现，完美的结合力量与智慧成为二段品势的精髓，这是以金刚命名二段品势的原因所在[53].
3.2.3 太白太白为三段品势，在韩民族心中，太白就是历史的开端，太白山神圣的庇护与保佑是成就一切辉煌与荣耀的根源，太白也称为火山，由于太阳的运转规律演变成太白，当今中国的长白山就是太白所指的火山，韩民族把长白山看做是自己民族的发祥地，所以对民族发祥地进行纪念的意思也蕴含在太白之中。
太白属于初级段位的最后一段。也是开始新的境界，预备进入中级段位的阶段。而这极好的吻合了朝鲜民族的历史寄托，所以相比于第二段金刚，在动作演练时，有着更加敏捷的节奏[54].
工字型为练习太白品势的路线，天和地以及人是工的三笔划的暗示对象，是东方文化思想"天人合一"的典型体现，也是太白雄浑秀丽在天地之间矗立的喻示，把一片空间鼎力出，从而使民族得以生存，对整个民族生息发挥庇佑作用，实质是充分结合一种至高精神和肉体的体现，因此，初级三段位最高一段为太白，也是入段者开始真正走入道的表现就高段位品势来看，前三段属于初段位，动作丰富和稳重的演练风格是演练三段的动作主线，是后面段位的根本，是一个民族发展与壮大的暗示，稳定牢固应为其根基的必须条件，而进入中段位后面貌就不同了。
3.2.4 平原平原属于四段品势，舒展大方为动作特点。
一为其演练路线，为空间无限发展的喻示，左弓步右肘上击等动作的组合，把非常舒展的平原技术动作体现出来，把广阔的感觉充分的显示出来。另外缓慢和谐是平原节奏的主要特征，体现出人们对和平和安静简单生活的向往，自然体和屈立势以及弹拳等为主要的演练动作，大开大合为其风格所在，而且开始频频出现节奏高举的动作，关节舒展。显示出气势庞大之意，开阔和少转折以及一气呵成是整个动作布局的特点，是民族发展进入新阶段的喻示，在这里开始了一切梦想，一虽然简单，但意味着无限变化已经开始萌芽。
在所演练的动作中，再一次体现出道家一生二和二生三以及三生万物的思想，这充分的体现出民族的憧憬，舒展大方和缓慢和谐以及生生不息的力量是平原型精髓所在，充分的展露平原的广阔无垠思想。
3.2.5 十进十进为五段品势，是无限的象征。
十是其演练路线，寓意着空间和时间的无限，是民族生生不息和千秋万代延续下去，有着广阔发展空间的喻示，这是一个民族自强不自的宣誓。屈立势和交叉立以及弹拳等等为主要的十进动作，缓慢为其节奏风格，在缓慢中逐渐彰显出一种勇猛之力，通过这种缓慢的态势，带给人无限的遐想，其中又恰恰暗合了十进的本意。
通过自己的观察，原始社会的朝鲜半岛人类逐步把十长生确立为自己的信仰， 十进实质就是喻示着慢慢延伸的数字，型有限而意无限正是演练十进型所应体会出的境界，就是随心而动和形未动意先动，表面的不动实质是无限动，平行方向无限广阔是平原型一字行进路线意义所在，各个方向都无限无极是十字型练习路线的寓意，更胜平原一筹。
因此十进型精华力量所诠释的就是缓而不绝和慢而不懈，其变化莫测是在平稳中逐步体现出来，那种全身通泰和谐的感受，恰恰是从这个动作中体现出来的。
3.2.6 地跆中段位最后一段就是地跆，把生养万物的大地和土壤作为再一次强调的对象，是承上启下的转折点，T 字型为其演练路线，喻示着把大地作为平台向更高层次飞升，地跆属于六段品势，大地为其象征，缓慢依旧是地跄动作的主基调，具有稳重厚重的风格，无限的感觉孕育其中，是修炼高段位的基础，下盘稳定是演练地跆型动作的基础，象征着大地是牢固的根基，其向天而生，立地生根，通过动作体现了大地的稳健，而肢体动作的特征则是稳健有力，犹如破土而出的树苗。
从表面上看，地跆一招一势比较缓慢，而实则刚进有力，似乎是要彰显大地所蕴含的无穷的力量。通过大地的滋养，天地万物能够生息衰亡和周而复始的延续，世间万物在大地的包容下，获得了生长的根基，通过对足够的养分的汲取，而不断的演变和进化，物质变化所需要的条件都由大地所提供，因此说达到是万灵之基。
大地为万物生存的开始也是万物最终的归宿，地跆属于中段位最高段位，是向高段位进入的根基，是成大道和一飞冲天的预示，中段位后就进入高段位品势，是民族进入蓬勃发展阶段的暗示，处于最关键阶段。
3.2.7 天拳天拳属于高段品势，是天的奥妙的象征，在演练的动作中常常出现一种俯冲向下和雄鹰展翅的造型，诠释了一种横扫千军万马、君临天下的气魄，天拳的精华，恰恰表现了一种王者之气，刚劲威猛、气贯如虹。是以自我为中心把天地之气吸收集于一身的体现，是把无限力量发挥出来的体现。左脚侧踢等动作的结合演练舒展流畅，具有奔放的风格，这是把九五之尊王者之气的本章主旨淋漓的体现。
天为万物之首，在太极八卦理论中，乾就喻示着天，寓意着至高无上，而天意己成和至尊无上以及与天比高是天拳的暗示，应体现出大无畏和大成就的内涵。高段位把天拳作为起始，在初级和中级段位磨练的基础上，向修成正果方向迈进，主要动作为屈立势和正拳等，气势如虹，具有很多的双臂舒展造型，刚柔并济，王者风度隐隐表露出来，飞龙在天之意犹存，这与天拳之名相吻合。从其演练路线上来看，把依托大地，向天而进思想形象的展示出来，同时也极好的诠释了韩民族对梦想的无限憧憬，和那种无比自豪的爱国主义和国富民强的美好愿望。
3.2.8 汉水八段品势即为汉水，象征着水，它的另一个名称叫汉江，是朝鲜半岛一条著名的大河，其发源地在长白山，长白山被韩民族视为是神，因此对韩民族哺育的河流自然就是汉水了，韩民族把汉水视为母亲河，可见感情之深， 上世纪七十年代，南韩经济腾飞以汉江为中心，这就是著名的汉江奇迹。分析本段品势动作，具有非常小的幅度，且连绵不绝、密度极大，其典型特征为积少成多。形成水滴石穿之势，组合了刚柔相济特性，把水表面柔弱，但强大的滴水穿石力量蕴含其中的阵势充分的体现出来，以柔克刚和滴水穿石之一被隐喻在其动作之中，因此在八段的品势动作要求上应强调滴水成河和刚柔相济特征的体现，这也体现出韩民族的民族性格。
水是时间万物之源，能够无限滋养大地，使世间万物生生相息，作为一种无色无味的液体，为世间最柔软的东西，但能击破它的东西不存在，就是在被蒸发掉的情况下，凭借自然界的循环还会重新汇集成水，并且永恒不变，川流不息，象征着民族凝聚力和民族永不破灭的雄心壮志，而且就水流淌在自然界中的状况来看，由于不同的环境，水以不同的形态适应着万物的变化。其存在的形式是江河湖泊，依据不同的环境，水以不同的形态对变化进行适应，这种特征充分的体现出民族生命韧性，韩民族自古就处于强邻环四的环境下，不断受到倭寇侵扰，韩民族每一次都能够经受住血与火的洗礼，终于发展到世界中等发达国家水平，而发挥决定性作用的，就是民族的凝聚力。
汉水的动作主要包括并步站立和骑马势等，水字为其演练路线，动作的演练变换大，跟天拳进行比较，明显表达出了水的无孔不入的渗透力。体现了一种凝聚力，朝鲜民族在历史上，一直处于一种不安定状态，使整个民族都没有放松惊醒与斗志，在面对外敌入侵的状况，全民族能够团结一心，共同应对外敌入侵，韩民族精神支柱就是儒家文化思想，韩民族的人民同心同德，紧密相连，去改变自己的命运。
韩民族具备较强的集体凝聚力，世界杯上运动员永不放弃的身影，面对金融危机，举国上下团结一心共度难关等等，都是韩民族强大集体凝聚力的彰显。滴水之力不以为然，但万川聚海，所形成的力量就惊人。汉水常常带给人一种深不可测的感觉，具有无比的包容性，诠释着一种不可阻挡的力量，正如文中古语所说的"智者乐水",汉水的命名，极好的诠释了民族的智慧，而在动作的编排上，也极好的体现了这一巧妙的构思。
3.2.9 一如九段品势即为一如，相比于汉水，一如具有略微缓和而稳健的动作节奏。
金刚防御是其主要的动作特征。其中的双手交叉缓缓成上格挡的三七步，就在动作上充分的融入精神意念，使两者融为一体，进入形神合一境界。中国古代文化思想被融入韩民族文化中，九是中国文化中最大的单位数字，代表着一种极限。为代表至高无上，古代皇帝常常以九五之尊自称。因此在高段位划分上，九段即为最后、最高位段位，前面八段对世界上存在的事物百态进行总结，一如则是达到了精神与肉体，形神合一的境界，象征着返璞归真、万法合一，实现了随心而动，贯通天地和自身，不刻意追求细节动作，精神力量的提升上，也进入了一种无比崇高境界。
大智慧和大领悟蕴含在其动作的一招一式之中，动作组合主要为并步站立势和扣腿独立等，正拳和金刚防等配合在动作之中。朴实无华是这一章节的演练动作所表达出的寓意，又有刚直不阿的特性，与上一段相比较，演练过程稍慢，迅猛的动作贯穿其终，最后变得缓慢而平静。而有蓄势待发，准备下一次轮回，进而诠释了传统文化再次收官的境界。而纵观高段品品势，实现了进退自如、不徐不缓，动静分明，泰山压顶之态势，处于万籁俱寂的境界，描写了品势演练的攻防特点，充分体现了汉民族的精神及文化特征。一直以来，跆拳道被韩民族视为是国术，其承担的载体为演练的节奏风格和技术造型，并完美融合了韩民族的文化精神，向全世界宣扬着整个民族的文化实质和精神追求，并把这视为最高尚的荣耀。
3.3 跆拳道品势演练的文化特征
3.3.1 跆拳道蕴含了丰富的礼仪文化
韩国和中国是邻国，而且韩国是东方文化的继承发扬国之一，我国的传统文化对韩国的影响深厚。就韩国技击术跆拳道精神价值体系来看，礼是其自身最主要的部分之一。
跆拳道技击形式尽管激烈对抗，猛烈的攻击对方为主旋律，但双方努力追求的目标为提升技击技艺，修炼精神品格。人们历来都唾弃斗狠逞凶和骄狂自大的行为，赞扬学习和尊重对方的行为，所以在跆拳道比赛场上，竞赛双方的心态应充满敬意和谦虚，倡导尊重对手和重视对手以及感激对手的风格[55].在练习或比赛前，双方频频的鞠躬礼仪就是请教于对手等等内在心理要求的外在体现，鞠躬礼仪看起来简单，却把跆拳道习练者修炼内在精神和外在肉体的成果体现出来。习练者日复一日的进行着艰苦训练，不仅真正强健体魄，还使自己的攻防技艺不断上升，达到了一种超凡脱俗的境界，塑造了自身完美的人格。因此，在对跆拳道练习的过程中，一种长期坚持的礼仪教育，就是对自身精神的修炼，并以此作为强调的重点，以期不断的熏陶和陶冶练习者的心灵[56].
在东方格斗中常常需要充分的融入仪式化的东西，就跆拳道组成而言，礼仪属于其重要组成，在对跆拳道学习过程中，一系列的礼节是必不可少的，是作为行为规范和准则必须具备和遵守的，清醒的认识到这一点是跆拳道习练者必须做到的，但还决不能仅停留在动作表面的表现形式上，还要充分学习并透彻的了解跆拳道品势的特点，以及在演练过程中所要表达的寓意。练习者衣着穿戴整齐，头发梳理光滑，不管是上课前后以及配合练习时，每练习完一个动作的完成之后，都需要向队友和教练行礼，表示尊敬。
这些要求，都是跆拳道礼节的体现[57].
行礼动作具体要领为：表情肃穆，两腿跟并拢，双手下垂置于体侧，在进入场馆之后，先向国旗敬礼，再一次按照辈划分，向教练队友和馆长等敬礼。在进入馆内后，应始终保持安静，并保管好自己的物品。
运动过程中需要调整服装时，动作马上停止，转身与国旗和会旗以及教练同伴形成背向状态，快速整理好自己的服装，整理完成好后向原来方向转回。综上所述，习练跆拳道者要时刻牢记言语要谦逊和礼让，具备谦让友好的态度，在个人作风上注重虚心好学。跆拳道礼仪不是仅仅停留在形式上，而是发自于习练者内心深处要执行，把这种礼仪作为一种习惯，内化为心理动力去努力学习跆拳道[58].
（1）谦逊礼让的品格。
跆拳道体育运动具有世界性特征，但更多的时候是以一种符号体现，这是跆拳道在韩国的状况，在数千年前，在与中国的民间交流中，韩国就开始逐渐的吸收了了中国文化的精髓，特别是中国的儒家文化，在一千年前左右，就开始彻底的统治了韩国的文化领域。儒家文化具有内敛的特征，其主题思想倡导的是容忍与和谐。这恰恰符合统治集团的利益，特别是对于社会的稳定和团结，更是彰显了积极的一面。儒家礼仪规范成为全社会价值观和行为建立的导向，广大民众在接受教化的同时，也孕育了高贵的品质和厚德载物的精神境界。精神支配人的多数行为，而流传时间久远，被人们一致认可的行为就更是如此，是经过时间的沉淀，人们提炼和高度概括的精华所在[59].
文化实质就是一种思维，是以世代流传为途径，需要人们共同遵守并发展的所有行为的准则，或者说是对区域内所有人产生影响的文化思维逻辑准则，儒家文化君子的标准成为韩国文化的推崇，含蓄的美受到全社会的欣赏，谦逊的品格受到全社会的赞赏， 受这种思维的影响，这种理念被融入古朝鲜武术发展的过程中，正是在不断的运动之中，诠释了礼的概念和精神内涵，譬如师生间的行礼，双方行礼等等，而这些礼节，是封建社会君臣礼节的源泉。但它的功能，已经远远超过了封建社会对统治阶级进行维护的意义，以这些礼节所搭界的平台，极好的诠释了人们虚心好学、礼让三先的品格。通过跆拳道的练习，对自己的举止、言行等去很好的克制。在与人交往之中能过做到彬彬有礼，而在社会交往方面，更加凸显了其现实意义[60].
跆拳道的首要精神是"礼仪",礼是一种次序，是儒家文化等级制度的观念。儒家伦理的核心构架为"三纲五常",而这种次序的遵守在一方面对人产生文明教化的作用，使得个人在跆拳道品质上得到环境影响下的教化，另一方面满足跆拳道核心领导层集权要求，有利于健全跆拳道制度下的管理工作。跆拳道练习者都是在不断练习中，强化"礼仪"的规范，甚至把它的地位提升至跆拳道技术层面之上，一切以"以礼为先"[61].而这些"礼仪文化"意识的输入源于中国古代儒家学者朱熹的理论，他为了达到巩固和维护当时中国社会秩序、规范人际关系的目的，制定了一系列的相关儒家规范，包括"三纲五常"和"世俗五戒"等。当前的韩国政治生活表面上奉行的是"三权分立"的运作机制，实质上是以总统为"纲",进行国家行为规范的要求和决策[62].在韩国社会生活中，父母与子女仍然是上下从属的关系，个人需要遵从家庭礼制的规范要求，跆拳道制度的建立将"礼仪"贯入始终，它既可以是看得见的"敬礼"、也可以表现为内心对长者、对对手以及求教者的尊重和理解，以此达到"礼仪"贯穿始终的目的。跆拳道礼仪规范制度之内对于"唯上"是对于父母的尊重，而"唯长"是对跆拳道人际关系的横向管理，以"长幼有序"儒家伦常次序来界定跆拳道业内的人际关系，而此时，跆拳道的段位制为此作出了参考标准，以此从精神文化层面上对段位制进行了完善和补充[63].
（2）人伦的维护。
在先秦时期，中国东北部地区就和古代朝鲜有了经济文化上的往来。汉武帝时期，中国与朝鲜来往频繁，而儒家文化顺势传入朝鲜（传播顺序：高句丽一百济一新罗），并成为朝鲜三国的正统思想。"为国尽忠，敬信节用，爱民如子，人伦之中，忠孝为本"的思想从那时起也成为了贵族子弟需要教习的内容。随后新罗将三国统一，并不断地派出大批专使前往中国学习儒学，并带回朝鲜。朝鲜人改良了中国的活字印刷术，并将大量儒学经典传入本国。在随后近两千年的漫长历史中，无论朝鲜半岛上的朝代如何更替，历史如何发展，朝鲜半岛都以儒学奉为经典，作为主流文化向民众传教，以至现代韩国人日常生活中无时不刻不反映着儒家文化的影响[64].在亚洲金融风暴过后，韩国人自身进行反思，考虑到自身发展受到资源、地理、国土等方面的影响，且在韩国人看来，"儒家思想"恰到好处地对西方文化制度自由主义过渡发展而易产生的道德缺失问题产生弥补和修正的作用，故而提出了"文化立国"的国策。"文化立国",从实质上来讲就是以传承和发扬传统韩国儒家文化为出发点，大力发展"文化产业".
韩国文化对伦常格外的重视，尽管存在着一定的争议，但儒家三纲五常的文化宗旨在韩国文化中被长期保持，这是不可否认的事实，就是在现在，还有韩国女孩在结婚后，放弃自己的工作，待在家里相夫教子，虽然现在的社会并不支持这样的做事方法，但是从另一个方面它还是能把韩国的文化体系展现了出来，而跆拳道属于韩文化的代言人，在礼节的制定上就要要求大家做到这一点，练习者在一堂训练课的伊始，就要求学员先向教练行礼，年纪小的学员向年长的学员行礼，训练、比赛中要向对手及对手的教练行礼。绝对服从教练管教，凭借对礼仪的严格执行，在人们中间的人伦维护自然形成，这样在一个集体中，就会具有分明的等级，在同步行动过程中，决策层在强有力和执行层的高效率就会彰显，这是人伦维护的优点所在，对于一个集体或国家而言，这种能力需要具备[64].
3.3.2 跆拳道体现了崇高的精神修炼
文化的功能所在，就是不断的解决社会发展过程出现的各种矛盾，同时将群体向心力凝聚功能充分的发挥出来，而文化对社会的发展产生影响，必须要对个人的言行举止和思维方式去改变。因此跆拳道所追求的目标，并非是技术上的无敌，精神上的无限才是其追求的完美境界。因此跆拳道品势在修炼过程中，修炼的本质，就是认真揣摩每一个动作的精神和气势，还有更深入的揣摩实战的每招每式，动作意义的进一步升华，这些为品势追求的宗旨[65].在跆拳道演练的技术动作中，将中国的太极八卦理论进行了潜移默化的融合，修炼者在初级阶段的演练中，会全神贯注的对各种动作进行模仿。随着时间的不断推移，就会将每一个动作的具体形式逐步的忘记。
而以天人合一的感应看待自身的举手投足，使肉体和精神以及天地万物达到同化，每一个修炼者真正的追求就是对道的最高境界进行领悟，也是不断提高现代社会个人修养的具体体现。现代社会激烈竞争为主流，大森林最原始的物竞天择法则被现代人越来越认可，成为摩天楼宇间被遵守的原则，在人们的理念中倡导凭借自身努力对生活环境进行改善，对人生进行改变，这成为自己理想实现的有效途径。而练习跆拳道品势，胜负并不是强调的重点，自身的修炼为重中之重，这种修炼已经不仅仅停留在锻炼身体的层面上，完善个人品格为更多的内涵。对人自强不息精神进行培养几乎成为品势包容的所有内涵，历史上韩民族受到屡次分裂和统一，对外敌入侵进行抵御，长时间的战乱导致全民族尚武精神的保持局面密不可分，自强不息成为民族的强大与富饶的真正动力。
因此基于这种背景，作为国术的跆拳道，把这种意识深埋其中就成为必然之举，依靠肢体动作的象征意义体现民族生存竞争的本能，而演练品势体现这一点要远远超出竞技。
