《福乐智慧》不是一个蹒跚学步的文明,而是一个古老而高度发展的民族文明的产物.它的结构与内容首先是一部文学作品和维吾尔长诗写作的丰碑.其中诗意和记叙、戏剧细节与自然描述、形象构思与人物特性、哲学性思维与修辞惟妙惟肖地融为一体.另一方面,它同时也是以历史、哲学、政治论和国学为基础,以社会教育教学与悠久的生活历史为基点,将喀拉汗王朝时期的现实生活凝聚在自身的学术专着.从作者撰写的初衷、确立的艺术目的和恰如其分的表达手段,以及当时的政治社会环境角度来看,这是一部完整的治国之论.由于此书无比优美,无论传到哪位帝王手里,无论传到哪个国家,都得到了当地的哲人和学者的赏识,并为它取了不同的名字和称号.秦人称它为《帝王礼范》,马秦人称它为《治国指南》,东方人称它为《君王美饰》,伊朗人称它为《突厥语诸王书》,突郎人则称之为《福乐智慧》.
喀拉汗王朝可汗阿里·哈桑·本·苏莱曼布格拉汗为此书授予学者"哈斯·哈吉甫"的官爵称号,这也是证明了《福乐智慧》是执政治国指南的重要根据.《福乐智慧》之所以能够享有如此的盛誉,是因为该书将依法、以德治国和科技兴国的思想放在首位,将当时先进的治国之道放在一定的理论高度加以完整地论述,系统地研究《福乐智慧》在实施"依法治国、以德治国、科教兴国"战略的今天有着特别重要的政治社会意义.
一、总体素质要求
( 一) 正义公道,依法办
优素甫·哈斯·哈吉甫看来,正义首先体现在君王的身上,所以他要求君王正义公道,秉公执法.他这种思想重点论述在长诗的第十二章和第二十章中,为建设理想的社会奠定基础.他说:
817 无论是我儿子,还是亲友,无论是异乡人,还是过客.
818 在法度上对他们一视同仁,对他们的裁决毫无二致.
819 须知正义乃社稷之基石,君王政治,才能生存下去.
820 有一位智者曾讲到这一点,谁要听智者的话,诸事顺利.
822 君王对人民执法公平,法制要完善,莫将它败坏,幸运的金带将系在你腰里.
2015 清醒和法制是国家基石,又是治国的钥匙和缰绳.
2032 暴政似火,能焚毁一切,良法似水,使万物滋生.
诗人在日出王和月圆之间问答的上述论述中,一方面要求执政治国要加强法制建设,用法律的甘泉浇灌江山黎民,使他们实现美好的愿望; 另一方面呼吁君王不要对人民实施暴政,法律面前要人人平等,不分贵贱,严格执法,维护其尊严,号召官员依法行事,对民宽厚宏仁.
( 二) 有知识
优素甫·哈斯·哈吉甫认为官员和公务人员首先必须拥有全面的知识.有知识的人执政,就会国家昌盛,人民兴旺; 反之,无知的人执政,国家会灭亡,人民会家破人亡.知识是法度得以实现,道德受到尊重的基础.人和动物的根本区别在于是否拥有和使用知识,人的任何一种成功都离不开知识.君王有智慧,才能处于不败之地,有知识才会更强壮.因此与其给你的子孙留下金银财宝,还不如给他们留下知识和智慧.诗人关于知识的力量和掌握知识必要性的见解除了在其长诗第六章《论人类的价值在于知识和智慧》和第十章《论知识、智慧和才华的好处》中重点论述外,还巧妙地贯穿于整个作品的情节和内容之中.
150 他赋予人类以知识,使之变得高大,他赋予人类以意识,使之探幽发微.
152 须知只是极为高尚,理智极为珍贵,二者使真主的仆民高大完美.
154 谁若有了智慧,谁就收到尊崇,谁若有了知识,就能获得高位.
155 有智者理解一切,有知者洞悉一切,有智有知的人,事事心愿可遂.
160 智慧对人的好处,一言难尽,人若有了知识,才会显得高贵.
( 三) 道德品质
《福乐智慧》丰富的内容中,关于道德品质的论述也占据很重要的地位.在诗人看来,要做一个真正的人,除了要有知识和智慧外,还要有道德和品质.然而,知识和智慧是道德品质的根基,能兼备这三者的人才算是真正的人.官员是人民的领头羊,所以他们和普通百姓相比,更要注重道德修养,在这方面给民众做表率.道德是有效连接社会内部各层面的精神纽带,官员的道德品质更是将整个社会融为一体的重要保障.诗人就道德品质方面的见解重点论述于长诗第七、第九、第四十七、第六十三、六十四、六十五、六十六和第七十七章中,并且巧妙地渗透于所有内容里.
1661 秉性善良,人人喜爱,行为正直,受人尊敬.
1662 廉耻阻止人去干坏事,寡廉鲜耻诗人之大病.
1664 正直、知耻和善良秉性,三者兼有则福乐无穷.
二、具体的素质要求
优素甫·哈斯·哈吉甫在《福乐智慧》的专门论述中,除了强调官员和公务人员应具备的素质和道德品质外,还提出了具体的要求,即:
( 一) 为君王效劳是博学者的义务
590 我的名字叫仆人,位置在门边,一心为君王效力,品行端正.
591 我不远千里,来到你身旁,实现了一睹圣容的理想.
592 我愿你莫要将我鄙弃,委派一份差使,满足我的愿望.
612 立功吧,奴隶因功劳而成伯克,谁没有功劳,心愿万难得遂.
( 二) 要刻苦工作,创新,不弄虚作假
607 从此月圆在宫中供职,夙兴夜寐,毫不懈怠.
608 他办事认真,毫无失误,夜间伴着逻卒,白天伴着门卫.
611 国君器重臣仆,出于她的功劳,谁若建立功劳,低贱亦可变为尊贵.不幸的人因立功而获得高位,无能的人永远被拒之门外.
615 为国君效力要忠贞不渝,建立了功劳,灰百事顺遂.
670 幸运不可信赖,变化莫测,他会倏而飞遁,双脚轻盈.
( 三) 要正直、公道,秉公办事
806 什么事物偏倚,他歪歪斜斜,歪的斜的东西,是罪恶的种子.
808 你瞧我的品格,正而又直,正以若被扭歪,即是末日.
809 我审理百事,以正义为本,无论你是伯克,还是奴隶.
2114 国君善良,道路正直,臣民们也能正道直行.
( 四) 要信任、尊重部下,发挥其智慧,施与恩赐
762 国王对月圆予以称赞,并祝七日也要与己亲近.
对之赞不绝口,深表敬重,又赏赐以大量财物金银.
1602 你是伟大君王,我是臣仆,君王能把臣仆举于蓝天.
2133 一是让人民享有法制,一是向将士赏赐金银.
2134 有了法制,人民喜欢,得了金印,将士高兴.
2135 军民对国王感到满意,朝野有序,君王欢欣.
( 五) 要任人唯贤,区别有能无能
1455 对好人要器重,委以重任,对坏人莫接近,把他摈弃.
1759 伯克啊,用人要用有知之人,国事要交给正直能干之士去办.
1761 真主若是赐福于何人,定会赐他个贤臣为伴.
2236 知足,机警又精通事务,知耻,仁惠,为人真诚.
( 六) 要与民为善,慷慨大度
2114 国君善良,道路正直,臣民们也能正道直行.
1367 强梁横行时,谨守善功,用你的言行抚慰庶黎.
1368 天下太平时,多行善举,财物丰足时,多做布施.
2160 对广大的庶黎要心怀仁慈,要心地善良,多积善功.
2161 莫危害庶黎,要造福于民,要品德优良,要翦除坏人.
( 七) 要与他人和睦相处,不傲慢,广交朋友
1697 他结识了不少朋友,伙伴,须知朋友是男儿的后盾.
1698 谁若有许多良朋益友,谁的后盾就像岩石般坚定.
( 八) 要廉洁自律,不贪赃枉法
2441 要知足,知耻,温良谦恭,要知识渊博,聪明机灵.
2442 知足者办事不受贿赂,侍臣受贿,国君会成为笑柄.
贿赂会破坏顺利的事情,贿赂会毁掉已成的事情.
1987 如果国君心地不纯,必定干不出纯正的事情.
( 九) 要言而有信,温和,谦虚
2013 对言而无信的国君莫寄希望,他将会虚度岁月,临终悔恨.
2118 国君若趾高气扬,骄傲自大,必然会遭受屈辱,丧失威信.
2119 趾高气扬者上不了蓝天,逼供谦逊者事事办成.
2120 自打无一利,令人寒心,谦虚能使人步步高升.
( 十) 要诚实,不弄虚作假,不散布谣言,不贪色,不嗜酒
749 我代表了幸运,优缺点都有,毛病和医治法,已向你陈说.
750 该说的话,我都向你说完,要么你放走我,要么抓住我.
2091 国君应戒酒,还应戒色,酒色会葬送人的幸运.
2092 人君若沉湎于饮酒作乐,老百姓将会遭受苦辛.
2099 醉酒之人与白痴无异,白痴办事,怎能合乎人心!
优素甫·哈斯·哈吉甫在其长诗中还对官员和公务人员提出要知耻,要体贴,要警惕的要求,出台完善的公务人员队伍的细则和条件,要求公务人员在其具体行动中加以贯彻.
三、个别的要求
优素甫·哈斯·哈吉甫在其长诗中对官员和公务人员提出总体和具体要求的同时,专门用九章对大臣到服侍的所有人员的素质和品德提出了个别的要求,他认为所有人员必须做忠诚于君王、忠诚于政权的好人,与此同时他们必须熟练有关本职工作的知识和技巧.
诗人认为大臣是国家昌盛的保证者,丞相应该有理智、知识渊博、机灵、公正、清廉,并且反复地阐释"好的大臣不应该陷害他人"( 第 29 章) .他要求将领首先要勇敢且有勇气; 他认为将领应该是"英勇的铮铮铁汉,应是颇有阅历的堂堂儿男,要慷慨大度,大胆,有智有谋"."将领为自己仅留下战马、征衣、武器,不为自己儿女聚敛财富,不为天地和庄园挂金银,这样,勇士们会云集他身旁",因为"狮子若做了狗的首领,狗也会变得像狮子般勇猛.狗若是做了狮子的首领,狮子会变得像狗一般无能."( 第 28 章) .御前侍臣是国君的眼睛,是指路人,所以他"要知足、知耻,温良谦恭,要知识渊博,聪明机灵; 既要有心智,又要谦和,对穷人和孤寡要同情怜悯; 心胸宽大,耳聪目明; 能够撰写书籍,懂艺术,能用学问理解、解释、解决人间万象"( 第 31 章) .宫监负责保卫国君的安全和联络的畅通,所以他要机警、机灵、敏捷、忠诚、可靠; 从安排侍卫到起居衣食都要认真对待,确保万无一失,且要口齿伶俐、谦和,保证联络畅通( 第 32 章) .使节是王国的代表,所以他要以自己的形象和才艺区别于他人: 应博览群书,会作诗吟诵; 还应通晓星占,医术和圆梦; 要掌握算术和几何,精通开方、测量学; 也要深谙围棋、象棋的棋艺; 要善打马球、箭法高超; 也能精通多种语言,熟悉各国民情风俗: 聪明、博学、清醒,且仪表堂堂( 第 33 章) ."武功可以把江山开创,文治方可使国家兴旺; 血染战刀能使国君多的涉及,挥毫濡墨能使国库金印充溢"( 2714 - 2715 行) .所以,要特别慎重地选拔书吏.书吏应该知足,不可贪婪,人品端正,忠实和善; 书吏不可贪杯,要清白纯净,要抛弃自身的不良行径; 书吏从早到晚要守候在殿前,随叫随到,以便听从使唤( 第 34 章) .
总的来说,优素甫·哈斯·哈吉甫作为伟大的人道主义诗人,特别关心政权以及政权之栋梁的官员和公务人员的修养,制定出对其执政水平和工作能力的提高所必需的规章制度,同时强调上下一致,精诚合作,从而奠定了建立强大、理想的国家的基础.诗人关于"知识、法度、道德和知足"的观点巧妙地渗透于官员和工作人员的形象之中并使其大放光彩.进一步深入地研究和借鉴这些观点,对在当前的官员和国家公务人员心目中树立"八荣八耻"观,营造廉洁自律、高效能的公务员队伍和工作环境,进而实现全面建设小康社会、社会主义和谐社会的目标有着重要的启示意义.
参考文献:
[1]优素甫·哈斯·哈吉甫.《福乐智慧》[M]. 民族出版社,1984.
[2]优素甫·哈斯·哈吉甫.《福乐智慧》[M]. 民族出版社,2003( 4) ( 汉文版) .
[3]瓦依提江,艾斯哈尔.《维吾尔古典文学初探》[M]. 民族出版社,1988.
[4]海热提江·乌斯曼,等.《维吾尔古典文学史》[M]. 新疆教育出版社,2002.
[5]《伟大的丰碑---"福乐智慧"》[C]. 新疆人民出版社,1999( 10) .
