一、引言
《嘎茫莽道时嘉》( 或《侗族远祖歌》) ，这部史诗凡十篇，即开天辟地、洪水滔天、姜良姜妹、王素族长、万亮战魔、甫刚雅常、生死决战、跋山涉水、历尽艰辛、冠共萨央，前三篇是创世史诗，后七篇是英雄史诗。史诗讲述了女神萨天巴创世的经历及其子女们的所历经磨难的故事，是侗族人的“圣经”。艺术高于生活，但源于生活，任何民族的文学意象都扎根于民族文化土壤。
雒越人是中国南方最早的先民，侗族是雒越人一直延续下来的民族。根据侗族的神话传说，侗族是来自天界的“雁鹅村”。尽管神话传说没有具体说明为什么叫雁鹅村，至少我们可以推断，雁鹅是侗族生活空间里常见的鸟类。
其实，从侗族和汉族古代诗歌中的描述来看，侗族诗歌中的所谓雁鹅就是汉族诗歌中的大雁( 鸿) 或天鹅。王立在《雁鹅通用与古代雁意象话语》一文中引经据典，认为雁鹅是通用，“长期混养造成同化，难于分辨，引发和强化了雁鹅同一的印象”。然而，不同的民族文化土壤赋予雁鹅不同的文化含义。侗族是百越后裔，而百越就是百鸟之意，故有: 少皋百鸟王国、勾践百鸟王国，侗族甚至以百鸟羽翼为服饰。在蛮荒时代，侗族人就是生活在一个鸟的国度里，以鸟为伴，雁鹅被选为形象代言是顺理成章的事。
二、侗族诗歌中的雁鹅意象特征
《侗族远祖歌》中，“雁鹅”出现十三次，根据上下文构成的语境，我们把雁鹅的意象归纳如下。
( 一) 雁鹅是侗族的守护神
1．《侗族远祖歌》“开天辟地”词:
也不知是哪年哪月，也不知是哪日哪时，松恩松桑离开了萨狁，松恩松桑离开了树洞。雁鹅为他们指引方向，他们来到交生好地方，交生地平水又甜哟，浑水河畔把后代育养。( 第一篇“开天辟地”第五章“托付萨狁孵育人”)侗族人的祖先松恩松桑是由萨狁( 猿人) 来孵育，后来在雁鹅的指引下来到“交生”，而“交生”就是雁鹅的栖息地。侗族人世代相传，其祖先最早生活在浑水河彼岸的“交生衙安”，“衙”( 侗语) 为“高处”，“安”( 侗语) 为雁鹅，因此，侗族人自称他们是来自“雁鹅村”，显然，侗族先祖所生活的环境与雁鹅息息相关。
2．《侗族远祖歌》“历尽艰辛”词:
湖湾修田种水稻，良禽善鸟来帮忙，四月雁鹅来播种，五月仙鹤帮插秧，六月秧鸡除杂草，七月银燕帮叮蝗，八月谷子金灿灿，九月十月剪禾忙。( 第九篇“历尽艰辛”第一章“再唱公忞到荆湖”)《史记》中记载: “楚越之地，地广人稀，饭稻羹鱼，或火耕水耨……是故江淮以南，无冻饿之人，亦无千金之家。”可见侗族是稻作文化的创始民族之一。民以食为天，在百鸟的王国里，雁鹅被神化了，雁鹅是掌管“播种”的神鸟，是侗族先民的“食神”。在原始社会，侗族先民对自然界和社会的认识不足，把自然界和社会力量归功于超自然的神的意志和行为，“在参照现实生活中的物化规律，而把神人格化、形象化，通过民歌民谣、民间传说流传下来。”
( 二) 雁鹅象征幸福和希望
1．《侗族远祖歌》“跋山涉水”词:
银牌断后防追兵，金牌开路扫强梁。—路黄尘如浪卷，追赶南飞大雁行。天空地广日月长啊，此去不知落何方? ( 第八篇“跋山涉水”第二章“云程万里飞成行”)南飞的雁鹅在寻找自己的幸福，侗族先民在跟着雁阵走，尽管未来不知走到哪里，但是有大雁引路就有希望。
2．《侗族远祖歌》“王素族长”词:
一天大家在祭戊，九十九位头人汇聚在一堂。王素来到众头人中间，挥手指那南飞的雁行: 马儿向往青嫩的草地，鱼儿游向清清的江塘，为了寻找安乐的处所，南飞的雁鹅给我们做出了榜样，让我们同去寻找幸福吧。( 第四篇“王素族长”第一章“效仿雁鹅找幸福”)雁鹅为了寻求安乐的世界，大家一条心，成群结队南飞，我们难道不能效仿雁鹅，团结一致，同心同德，去寻找我们的幸福生活? 侗族先民的族长王素就是用雁南飞来说理，说服众人一起和他去寻找幸福的生活。
( 三) 雁鹅象征团结
1．《侗族远祖歌》“跋山涉水”词:
两位族长做决断: 村村寨赛全烧光。妇女离开了温暖的窝塘，公召公忞率族众，挥泪离开了平阳。学雁南迁相照应，云程万里飞成行，老人妇幼中间走，青壮款军护两旁。( 第八篇“跋山涉水”第二章“云程万里飞成行”)大雁南迁，扶老携幼，云程万里而雁阵井然。侗族先民也和大雁出行一样，相互照顾，次序有条不紊。
2．《侗族远祖歌》“王素族长”词:
万能的萨天巴啊，会赐予智慧和力量! 请你统领六十种性远走高飞，我们信赖你啊，定能学雁鹅追赶金色的太阳! ( 第四篇“王素族长”第一章“效仿雁鹅找幸福”)这是众人对王素族长表决心: 为了将来的幸福，为了找到安乐的家邦，我们也能像雁鹅一样不怕困难，团结一心跟族长走。
( 四) 雁鹅象征乐观向上的大无畏精神
1． 《侗族远祖歌》“冠共萨央”词:
雁鹅不怕云程远啊，骏马不怕路途长，鹭鸷不怕江塘深哟，岩禽不怕风雨狂。东南百北四祖公，包三顺上立祖堂，每年四月初八日，各地都来祭祖上。( 第十篇“冠共萨央”第一章“四路祖公喜相逢”)雁鹅不怕远征难，侗族先民的四路分支不怕艰难困苦，历尽千辛万苦，长途跋涉，终于在今天广西三江三省( 区) 交界处汇合，并在此设立祭祖堂。侗族人以雁鹅自况，雁鹅不畏艰险，敢于面对困难，这种大无畏精神就是侗族先人的精神。
2． 《侗族远祖歌》“生死决战”词:
瓦星重新整顿了阵容，调上骑兵作屏障，骑兵分成三个雁翅队，如同洪峰后浪推前浪。( 第七篇“生死决战”第三章“以少胜多巧布阵”)雁翅队到底是怎么样的骑兵队列我们无法考究，但侗族先民把“雁翅”作为布兵摆阵的队形，可见侗族先民对雁鹅习性和形态非常了解，“雁翅队”可谓是侗族先民的“仿生”杰作。
( 五) 雁鹅象征力量
1．《侗族远祖歌》“跋山涉水”词:
长江大河泻千里，天鹅大雁远飞翔。趁着两王军未到，拔赛迁营往远邦。天宽地阔任我走，另找另寻好地方! ( 第八篇“跋山涉水”第一章“临难推举新族长”)第八篇讲述侗族先民迁徙过程的艰难。尽管路途遥远，需要跋山涉水，侗族先民要效仿天鹅和大雁，为了追求幸福和自由，“天宽地阔任我走”，他们有鹅雁的胸襟，乐观昂扬，他们要远征、要寻找自己的乐土。
2． 《侗族远祖歌》“历尽艰辛”词:
我们应有自己的窝塘，山髙拦不住雁鹅，坡陡难不住山羊。你是族长和款首，我们听你做主张，你要继续往前走，我们绝不向后方! ( 第九篇“历尽艰辛”的第六章“引路上河祖龙杖”)在寻找理想的家园的过程中，侗族先人把自己比作雁鹅，再高的山也阻挡不了迎空翱翔的雁鹅，再大的困难也阻挡不了侗族人追寻幸福家园的决心。因为梁园虽好，不是自己的家，“燕子虽小也有窝”，“我们应有自己的窝塘”，体现了侗族先民的豪迈和自信。
( 六) 雁鹅是侗族先民的行为参照
1．《进堂歌》词:
今天我们又得欢聚在一起，今晚我们又得飨宴在一堂! 让我们哟，生出雁鹅那样的翅膀，飞回混沌的太古，再现众神造世的景象! 让我们哟，放开丽楼那样的歌喉，追溯漫长的历史，颂扬先祖创业的盛况! ( 进堂歌)雁鹅能自由翱翔、能飞速行进是因为它们有翅膀，翅膀激发侗族先人无限的想象力，他们也希望自己能拥有雁鹅那样的翅膀，穿越时空，飞到混沌时代。
2．《散堂歌》:
哝呀哈，乡亲们哟，再能飞的雁鹅啊，也不能无休止地飞翔，哝呀哈，乡亲们哟，我心爱的琴弦啊，就要收拢铿锵的翅膀，散堂了啊，散堂了。( 散堂歌)这是祭祖吟唱的主持人在要散堂时说的话，再能飞的雁鹅啊，也不能无休止地飞翔，用比和兴的方式告诉听众，天下没有不散的筵席，再能吟唱也有累的时候，是该散堂( 结束) 休息了。
三、《侗族远祖歌》雁鹅意象与汉族古诗中大雁意象的差异
( 一) 汉族古诗中大雁是信使
这一意象源于《汉书·苏武传》。苏武被困匈奴后，曾把书信绑在大雁的脚上，让它给祖国传信。在实际生活中，鸿雁传书也就仅此一例。然而，诗歌中，大雁通过转喻，指代消息或书信。
凉风起天末，君子意如何? 鸿雁几时到? 江湖秋水多。( 杜甫《天末怀李白》)听说好友李白遇大赦，杜甫很关切，希望马上得到李白的书信( 鸿雁) 。又如: “不见乡书传雁足，惟看新月吐蛾眉。”( 王涯《秋思赠远》) ; “云中谁寄锦书来?雁字回时，月满西楼。”( 李清照《一剪梅》)
( 二) 汉族古诗中大雁是孤独和思念的化身
海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达? 归雁洛阳边。( 王湾《北固山下》生怕见，花开花落，朝来塞雁先还。( 辛弃疾《汉宫春·立春日》)作者漂泊在外，见雁思乡，“雁”字让诗人和词人的无限的乡愁溢于书卷。“雁作为别离相思主题情感表达的核心意象之一，在元曲中达到了情感最为激越的审美聚散。”( 王立，2010)
( 三) 汉族古诗中大雁转喻漂泊无定、无助悲惨等悲观情绪
缺月挂疏桐，漏断人初静。谁见幽人独往来? 缥缈孤鸿影。惊起却回头，有恨无人省。拣尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷 。( 苏轼《卜算子》)大雁春秋迁徙，飘无定所。苏轼被贬去黄州，觉得孤独无助，以“孤鸿”自喻。更有甚者，人们从大雁的鸣叫中，推雁至人，听到了大雁的哀鸣，所谓哀鸿遍野。
( 四) 汉族古诗中大雁转喻自由境界
目送归鸿，手挥五弦。俯仰自得，游心太玄 。( 嵇康《赠秀才入军》)诗人望着振翅远去飞鸿，自由翱翔天际，那就是诗人梦想的自由世界。
长风万里送秋雁，对此可以酣高楼。蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。( 李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》)秋高气爽，长空万里，雁叫声声，天、人、雁三合一，这是多么令人惬意的境界，对此怎能不对酒当歌?
( 五) 汉族诗词中大雁转喻忠贞爱情
问世间，情是何物，直教生死相许? 天南地北双飞客，老翅几回寒暑。欢乐趣，离别苦，就中更有痴儿女。
君应有语，渺万里层云，千山暮雪，只影向谁去? 横汾路，寂寞当年箫鼓，荒烟依旧平楚。招魂楚些何嗟及，山鬼暗啼风雨。天也妒，未信与，莺儿燕子俱黄土。千秋万古，为留待骚人，狂歌痛饮，来访雁丘处。( 元好问《摸鱼儿·雁丘词》)诗人元好问亲历大雁为自己的伴侣殉情，为大雁造坟，为大雁感人的故事而歌: 问世间情是何物? 直教生死相许! 诗人似乎也在问: 人不如鸟乎?
对于“忠贞”这一意象的来源和社会功能，晚晴吴沃尧在《烈鹅》中阐述得更为详尽: 先儒谓雁有夫妇之义，雌雄相偶，各匹其匹，不相淆乱。雌者死，则雄为鳏，不更与他雌偶; 雄者死，则雌为寡，更不与他雄偶。
是故先王制礼，婚姻有奠雁之仪云。虽然，雁之为雁，果如是否欤? 吾非雁，不知雁之情，人云亦云而已 粤中以雁难弋获，故婚礼以鹅代焉，亦古之遗意也 凡婚礼之鹅，必雌雄各一，女族受而畜之，鲜有杀之者……由此可见，《侗族远祖歌》中雁鹅的意象与汉族古诗中的大雁的意象具有很大的差异，显然，《侗族远祖歌》中雁鹅的意象更为励志，这是侗族先民“打江山”时特别需要的正能量，而汉族古诗中的大雁意象更倾向于情感的宣泄。
四、结语
侗族人认为自己是来自“雁鹅村”，死后魂归“雁鹅村”，雁鹅是侗族人的精神寄托和行为参照。雁鹅是神鸟，它给侗族人力量、希望，是侗族人的守护神，是侗族人原始社会意识形态的体现，是侗族人的精神家园。
与汉族古诗中大雁意象相比较，汉族古诗中的大雁则是重“感情”的大雁，而《侗族远祖歌》中的雁鹅则更重“事业”，其意象特征具有侗族创业时期鲜明的开拓进取精神。
参考文献:
［1］王立． 雁鹅通用与古代雁意象话语［J］． 文化学刊，2010，11( 6) : 107 － 109．
［2］杨保愿． 嘎茫莽道时嘉: 侗族远祖歌［M］． 北京: 中国民间文艺出版社，1986: 44．
［3］刘芝凤． 中国侗族民俗与稻作文化［M］． 北京: 人民出版社，1999: 129 － 131．
