“民间道德既是一种意识形态，又是一种常见的民间文化现象，一种无形的文化符号。”[1]道德是以善恶标准评价的，依靠人们的精神信念、传统习惯和民众舆论的力量来维持的。传统道德观念通过民间故事的讲述而代代相传，使得满族民间故事具有了丰富的道德意蕴，这些满族民间故事形象、生动、真实地展现出满族社会的历史发展，记录了满族伦理思想的发展历程，极为丰富地反映了满族劳动人民的道德观念和道德理想，表达了满族人民对真善美的追求，是满族人民留给我们的宝贵精神财富，成为承载满族人民伦理道德思想的重要载体和表达方式。
一、家庭中的精神折射
在任何社会中，家庭都是不可或缺的基本构成单位，家庭生活是人们基本生活的核心。从满族民间故事中，我们可以看到民众生活的影子，其中有关家庭伦理道德的故事占了很大的比例。满族人民认为整个家庭成员的思想感情都应建立在有难同当、有福共享的基础上，夫妻互相尊重，同甘共苦，家庭成员和睦相处，尊老抚幼。这些家庭生活故事反映了满族的传统道德观念，有的是正面的歌颂，也有一些是从反面的叙写中给人以教育和警醒的。
俗话说：“百行孝为先。”尊老敬老是传统道德规范的核心，是传统中国社会中人生百行的最终道德价值准则。满族民间故事中有不少是警示人们勿忘尊老敬老传统美德的，如《柳树讷讷》[2],故事讲述的是：母亲含辛茹苦地将年幼丧父的儿子鹗依痕拉扯大，从小娇生惯养的儿子性格暴烈，稍有不顺意便对讷讷非打即骂。一日，他见乌鸦反哺，心想动物尚知报答父母养育之恩，自己还不如禽类。他幡然省悟，却悔之已晚，讷讷绝望地撞死在柳树上。鹗依痕将柳树砍下做成人样，供奉起来。愧悔至极的鹗依痕在临终前让媳妇继续供奉讷讷，媳妇却用针扎木头人的手指，掌掴木头人。
一天，她正打着，突然一股火苗从灶坑里窜出来，小草房被烧着，她也被活活烧死了，只剩了一堆灰，灰里一个木头人。这个故事宣扬了行善尽孝，鞭笞了为恶忤逆的行为。
又如讲亲情讲道义的《细玉棍》：一家有三个儿子，老大两口子贪心，老二奸诈，老三憨厚。老头嫌老三总周济别人，决意将其撵出去，便给了三个儿子每人三百两银子，让他们三年后翻九番拿回来见他，拿不回来就赶出家门。三年期满，老大老二都发了财。而老三伺候一个孤老头整三年，也花尽了自己的银子。他带着临别时细玉爷爷所赠的细玉棍，破衣烂衫地回了家。老大老二都受到了父亲的热情接待，一无所有的老三却受到了冷遇，连饭都没给吃一口便被赶出了家门。神奇的细玉棍给老三两口子变出青堂瓦舍的四合院，后来父兄三人用全部家产换了这根宝贝细玉棍，要金银财宝绫罗绸缎未果，细玉棍却被神仙老者收回，四合院化为乌有，爷几个冻死在村外。[3]
后母虐待前妻子女的故事在满族民间故事中也较为多见。如《三个瞎姑娘》[4]的故事讲述了三个瞎眼姑娘被后娘当成眼中钉肉中刺，爹爹因受后娘逼迫将三人扔到了荒郊野外。后来，三姐妹用河水洗眼睛，竟然都复明了。她们除掉了吃人的大蛇精，在一个村子里靠勤劳的双手过上了富足的生活。三年后，姐妹几人回到家，见到后娘正在骂蹲在门口愧悔哭泣的爹爹。她们便领着爹走了，后娘在身后边喊边追，结果一下摔倒，被马蹄窝里的一口水呛死了。
又如《满族三老人故事集》中收录的李成明所讲述的《断臂姑娘》[2]118,故事由以下几个情节单元构成：
1.父亲在外当差，继母齐寡妇虐待前房留下的女儿毕雅拉尔哈。
2.继母存私心想将自己的恶棍侄儿阿禄选为门婿，父亲经不住齐寡妇的唆弄和阿禄的殷勤，同意招其为婿。姑娘以死相拒，父亲同意为她另寻人家。
3.阿禄得知后，与齐寡妇一起设计诬陷姑娘，并砍掉了她的双手。姑娘出走。
4.饿极了的姑娘，趴在地上想吃一家门前杏树下掉落的杏，被这家的小伙子巴彦图收留，成了他的伴读，后来二人成了婚，婚后生活美满并得一子。
5.巴彦图进京赶考得了头名状元，写信向家里报喜。送信差人恰好投宿到齐寡妇的小店。齐寡妇得知继女还活着，担心她报仇，便偷偷将信件改为休书。
6.毕雅拉尔哈携子离开夫家，路遇白胡子老者，借给母子二人三间小草房住。毕雅拉尔哈不小心跌入水中，断臂碰到水竟长出手来。
7.主考官有心将女儿许配给巴彦图，却被巴彦图婉拒。巴彦图回到家中方知断手妻子已经离家，不顾劳累出门寻找，与妻儿相遇后误会消除，一家人终于团聚。
8.巴彦图找来送信差人，得知篡改书信者是齐寡妇。真相大白后，夫妇俩认了多年不见的老父亲，齐寡妇撞死在石柱子上。作恶多端的阿禄也被抓了起来。
故事赞扬了毕雅拉尔哈的善良、勤劳和自强，谴责了齐寡妇和阿禄的恶毒，体现了鲜明的爱憎情感和道德标准。
在这些故事中，勤劳与懒惰、诚信与虚伪、善良与奸诈、正直与邪恶、无私与贪婪、高尚与卑劣等不同者共处于一个家庭中，以对比的手法，表现出鲜明的褒与贬，爱与憎，社会意义现实而深刻。
二、劳动中的价值彰显
劳动在人的形成和发展中始终起着决定性的作用，在长期的生产生活实践中，人们认识到了“民生在勤，勤则不匮”①的道理，“农夫不勤则无食，桑妇不勤则无衣，士大夫不勤则无以保家”,②满族民间故事中一个恒久的主题便是对勤劳俭朴的传统美德的赞颂。很多满族民间故事以具体而生动的事例表明：勤劳是致富兴家的根本途径，懒惰则是财尽家衰的主要原因。
《日子起来了》讲：宁古塔氏和石马拉氏东西院住着，两家人口一样多，土地也都是十多亩，日子可过得大不一样。宁古塔氏富余，石马拉氏贫穷。石马拉氏有一年三十听见宁古塔氏接财神时喊两个儿子：“义子起来吧！”“宝儿快来呀！”两个孩子从六七岁就开始跟着父母干活，起早贪黑习惯了，听到喊声立刻从炕上爬起来跑到院子里，石马拉氏恍然大悟。第二年三十晚上，他也效仿宁古塔氏如此叫自己的两个儿子，可是自己的两个儿子从小跟懒玛懒讷学得懒惯了，他喊了一遍又一遍，自己的两个儿子也没出门来。他气得说：“小义子，怎么起来又趴下了？小宝儿，怎么来了又回去了？”外面男人一听，气得暗自叫苦，埋怨女人说话不吉利。“石马拉氏家这一年还是四口人一齐懒，当然还得喝稀粥，穿破衣服。男人一个劲儿地埋怨女人不会说吉利话，可就是不看看一墙之隔的宁古塔氏家是怎么个干法。旗人有这么句话：”想要好，半夜摸棉袄。想要富，半夜穿棉裤。想要穷，可就睡到日头红。“[2]177这个故事告诉我们一个最浅显的道理，勤劳致富，懒惰败家。
《三姑娘》的故事讲述的也是一个劳动创造幸福生活的故事：财主认为世上事事由命不由人，而三姑娘却坚信世上事事由人不由命，被顶撞的财主一气之下将三姑娘轰出家门许配给了乞丐哈英厄。小两口来拜寿，财主却破口大骂，嫌二人丢人现眼、贱骨头穷命，如此惹恼了灶神、门神，一把大火烧得财主家一无所有，被大女儿和二女儿拒之门外的财主老两口，只得讨饭度日。而三姑娘和乞丐丈夫呢，两人一个刨荒种地，一个上山挖菜，靠自己勤劳的双手摆脱了贫困，过上了幸福的生活。
