从事文艺创作的人，一般都重视文艺与生活的关系，都懂得文艺创作源于生活又高于生活；但往往忽视文艺创作与美学的关系，致使一些文艺作品没有表现出生活中的真善美，不具有审美价值。例如，有些相声和小品十分低俗，以丑为美，格调不高。有些影视作品脱离生活，胡编乱造，打打闹闹，经常出现暴力场面：大喊大叫，暴粗口，动拳头，扇耳光，扔东西，砸东西，掀桌子，用这种低劣的手法表现戏剧冲突和生活矛盾，实在毫无审美价值，更谈不上净化心灵，陶冶情操。文艺作品要引人向善，引人向上，这就要求解决好创作与美学的关系。创作者要有强烈的审美意识，用美学的眼光观察生活，体验生活，发现生活中美的东西。要知道，发现了美便发现了生活的本质。
先是发现美，然后表现美，这样就能本质地反映生活，使作品具有审美价值。眼中有美，笔下有美，这是文艺工作者的本事；发现美，表现美，这是文艺创作的正道。解决好文艺创作与美学的关系，便可形成正确的创作指导思想，使作品能表现真善美的东西，具有审美价值，获得长久的生命力。
文学创作的实践已经证明：文艺美学是指导文艺创作的理论，大众美学是指导精神文明建设的法宝。大众美学把学者手中的美学变为大众手中的美学，美学不再神秘，美学为众人所用。众人践行美学，人人都来讲美、爱美、追求美，提高每个人的美学修养。在此基础上，逐步实现“全民族爱美”“全社会爱美”“全民爱美”.这就是大众美学要“三全”.
怎样“三全”?
先说“全民族爱美”.我们中华民族是个民族大家庭，“全民族爱美”是说这个民族大家庭的每个民族都要爱美，每个民族都应成为美丽民族。例如美丽藏族、美丽苗族、美丽蒙古族--56个民族56朵花，群芳吐艳，我们的民族大家庭就变成了可爱的民族百花园。随着社会的发展和精神文明的建设，全民族爱美蔚然成风，爱美的潜意识深入人心，每个民族都会用美的标准从政治、经济、文化诸多方面美化自己的民族，使自己的民族以美的姿态立于华夏民族之林。
但也勿庸讳言，由于历史和地域的种种原因，各民族在长期发展过程中有快有慢，彼此差异较大，很不平衡，有贫富之分，文野之分。面对这样互有差异的民族现实，要实现全民族爱美并非易事，有许多实际工作要做。首先要搞好民族团结，反对民族分裂，构建和谐的民族大家庭。和谐产生美，民族和谐其乐无穷。在民族团结、民族和谐的氛围中，各民族共同发展，互相帮助，对口支援，让贫困落后的民族也日渐富裕起来，跟上时代的步伐。民族之间的互相帮助，是一种民族大爱和民族美德。每个民族都有自己的地域文化和民族风情，很值得珍视。
我们讲“全民族爱美”,就要用现代的审美观重新审视本民族的文化和风情，区分精华与糟粕，该保留的则留，不该保留的则弃，特别是那些带有封建迷信色彩、粗俗不雅的东西，应毫不可惜地加以清除。“全民族爱美”要高扬“美”的旗帜，大胆地移风易俗，“致君尧舜上，再使风俗纯”.“全民族爱美”是要各个民族爱美；“全社会爱美”则是要各行各业爱美。
社会是人际关系的总和，各行各业聚集在一起，进行物质的和精神的生产活动。社会是人们互相交换劳动赖以生存的大家庭，谁不希望自己的这个大家庭变得美好！盛世多福，乱世多难，古人有深刻的体会：“乱离人不如太平犬”.“改革盛世”已经向我们走来，我们是幸运者。我们不仅珍惜这来之不易的改革盛世，而且期盼它一天比一天变得更美好，方方面面都美好，让生活在盛世的人们赞不绝口。生活在城市的人们，希望自己的居住环境是美丽的，空气是新鲜的，吃的蔬菜瓜果是无毒的，出门的交通是方便的，住的房子是安全的，日用百货是美观的。要满足这些要求，就必须全社会各行各业共同努力，把自己的行业变成美的行业，成为美的创造者和守望者，为全社会提供美的物质产品或美的精神产品。社会因各行各业爱美而变得更美好，全社会的消费者也因各行各业的爱美而提高了对生活、对社会的满意度。例如，园艺师是美的创造者，植树造林，种花种草，美化环境，城市因绿化而变得花香鸟语，一步一景，美不胜收，宜居城市的人们该是多么惬意。再例如，建筑行业的天职是建造华屋居所，通过建筑师的精心设计和建筑者的精心施工，建筑物形态各异，成为凝固的雕塑，美的载体，艺术魅力可感，既有实用价值，又有观赏价值。园林和建筑两个行业是城市美容的化妆师，其从业者是美的天使，用美的标准规范自己的行业，不断地创造美，为社会增添美色。推而广之，各行各业的从业人员都应成为美的天使，美的创造者，用美的标准来规范自己的行业，不断为社会提供美的物质产品和美的精神产品。如果不用美的标准来规范，不讲职业道德，粗制滥造，呈现在市场的商品就可能是傻大黑粗，以次充好，以假乱真；呈现在书店里、银幕上、网络上的精神产品，就可能低俗不堪，无美可言。为了消灭这些不美的东西，我们必须提倡全社会爱美，各行各业爱美，增强美的意识，自觉生产美的产品，让所有社会成员无论在什么时候、什么地方都能感受到美，产生美好的心情：觉得我们的社会可爱，处处有美，时时有美，不但自然环境美，而且衣食住行也美。
“全社会爱美”是对各行各业的要求；“全民爱美”则是对每个人的要求。
爱美之心，人皆有之，爱美是人的天性，也是人的权利。在“文革”时期，人性泯灭，爱美的人性被抑制，爱美的权利被剥夺。那时的主流媒体片面提倡“艰苦奋斗”,“忆苦思甜”,不准谈吃谈穿，种花养鱼也挨批判。那时曾听大人物说：坐沙发，吹电扇，这怎么行呢？岂不变“修”了？报上宣传“铁姑娘”,年轻姑娘不敢穿花衣服，男人们把料子服锁在箱子里。擦脂抹粉更不允许，说那是资产阶级的香风臭气。一切都打上“阶级烙印”,“爱美”成了资产阶级思想的代名词，“谈美色变”!人们生活在政治高压的社会环境里，不敢谈美，爱美，追求美，生活单调，枯燥无味。
改革天地变，人们恢复了爱美的天性，收回了爱美的权利，从城市到乡村，无论男女老少，都公开地、理直气壮地谈美爱美追求美，美化自己的生活环境，讲究吃好穿好，享受美衣美食带来的幸福。全民爱美，已成为时尚；全民爱美的时代已经到来。改革推动社会发展，社会发展提高了人们的生活水平。衣食足，知礼节，摆脱了贫困的人们同时也提高了自身的文明程度，注意提高自己的美学修养。讲美爱美追求美，是社会向前发展的必然反映，也是高素质人群的品位。缺衣少食的时代一去不复返了，人们对物质和精神的追求也提高了层次，讲美爱美追求美不再被人说三道四。相反，那些不修边幅、不爱美、不注意自己形象的人被世人诟病，视为异类，口虽不言，目笑存之。
在爱美的社会氛围日渐变浓的时候，大众美学提倡“全民爱美”正当其时。精神文明建设很需要大众美学，大众美学是精神文明建设的助推器，它引导人们怎样爱美，怎样追求美。
“全民爱美”的目的是要每个人按美学的要求美化自己的心灵和生活。美化生活是指美化自己的衣食住行和家庭，自己的衣着打扮和居家环境都要给人以美的感受，留下美的印象。美化心灵是要清除心灵上的尘埃，使自己的心灵美好，善心善意，能做到善解人意，善与人同，善待他人，善与人交，扬人之善，美人之功。心灵美产生行为美和语言美。心灵不美的人，行为丑陋，语言粗俗。在我们的社会里，心灵美好的人并不少见，见于报端的那些“美丽医生”“美丽警察”“美丽教师”感动着13亿中国人。他们心地善良，同情弱者，解人之难，别人做不到的事他们做到了，放射出道德的光芒。
然而，与此形成对比的是，有相当多的人心灵不够美好。他们不能与人为善，稍不如意便大动干戈，出言不逊，在大庭广众说话也带骂字，污染空气。言语不美行为也不美，乱吐乱扔，车窗外是他们的痰盂，天安门广场是他们的垃圾箱。国庆期间天安门广场清扫的垃圾就有8吨之多。这是天安门广场的不幸，也是国人劣根性的必然表现。言不美，行不美，这是心灵不美的外在表现，容易被人发现；心灵不美的内在表现则很隐蔽，不容易被发现。他们受利益的驱动，一切向钱看，追求个人利益的最大化，丧尽天良，不择手段，不守道德和法律的底线，明知故犯，顶风作案，制假售假，贪污盗窃，危害社会。由于心灵不美，他们成了骗子、窃贼、贪官、独夫、地痞、流氓、赌徒，为众人所不齿，必然遭受道德的遣责，法律的审判。
在人吃人的旧社会，鲁迅担心“孩子”也会被吃掉，发出了“救救孩子”的声音。而今，心灵不美的人，很可能走上犯罪的道路，他们应该发出“救救自己”的声音。
如何救？方法之一，就是提高自己的“美学修养”,用“大众美学”美化自己的心灵，做一个心灵美好的人，“行己有耻”的人。
人是社会的细胞，如果每个细胞都爱美，我们的社会还会不美吗？
