其次，欲望主义的甚嚣尘上。随着改革开放与社会转型带来的社会巨变；随着人类物质生活的逐渐富裕；也随着西方“反理性”思潮、解构主义思想、“身体”哲学、女权主义等理论的传入与影响，消费主义和娱乐主义乃至xuwuzhuyi对人类的统治也逐渐从物质领域扩展到了精神领域。“身体写作、美女写作、隐私写作、下半身写作、人体摄影、人体绘画等等，这些五花八门的新术语、新词汇尽管各有侧重及其所指，但它们却不约而同地涉入一个共同的领域和话题，即欲望的书写、叙事、表现。”②文学作品不描写“性”似乎都不会写作了；电影艺术没有情色镜头就没有票房；连传统的民间艺术也要加入荤段子似乎才算是跟上了时代的潮流。我们不反对在文化产品中描写欲望，但我们反对为欲望而欲望的文化。诚然，对“身体”的发现、对潜意识欲望的挖掘可以在艺术作品中表达出更为整全的人性，使艺术形象更为丰富和立体，使艺术空间更加丰满和充盈。然而，当欲望成为了文化的主题，欲望化、感官化与商品化互相勾结之时，文化精神则沦陷为了娱乐精神；文化理想则变成了欲望之身；文化叙事则变成了欲望叙事，低俗、庸俗则不足为怪了。
再次，消费主义的高调统治。法国着名文化批评家鲍德里亚曾用“白色社会”来形容世界范围内消费逻辑的高调统治。所谓“白色”社会便是没有情感、没用温度、没有理想的社会。当商品成为了人们新的宠儿、消费成为了人们新的信仰，金钱自然就变成了人们生存的终极目的。
在众声喧哗、物欲横流的时代里，文化“商品化”、“利益化”,文化变成无节制被消费的对象也注定要发生。消费逻辑统治的必然逻辑结果便是，我们时代的文学艺术产品越来越多的在产生之初便为着利益而来、为着金钱而来。如此，当今的文艺、文化生产考虑最多的事情似乎便是如何让大众消费，这样的思考怎能不带来彻头彻尾的“媚俗”?又怎会有情感、怎会有温度、怎会有理想呢？
最后，无痛伦理的大行其道。时至今日，人们的伦理在经历了德性伦理、宗法伦理（西方叫宗教伦理）、责任伦理之后，进入了个人无痛伦理时代。所谓个人无痛伦理，是指个体化的、多元化的、相对化的、包容化的、自由化的伦理。现如今，人们丧失掉了德性伦理、宗法伦理时代的道德休戚与共感，同时也抛弃了责任伦理时代的集体荣誉感，而进入了一种“无所不能”、“无所畏惧”的个体伦理无痛感。人们不需要向上帝负责、更不需要向集体负责，只需要对自己个体的“幸福”负责，完善自我幸福就是最大的“善”.
在这种伦理原则的指导下，文化艺术中开始出现了极端的自我倾向，“自恋式”的写作、“无节制”叙事、“虚假性”纯粹等等不一而足。而且，文化艺术作品开始没有了崇高、没有了远大抱负、没有了休戚与共、没有了人文关怀，因为每一个个体只对自己负责。况且，很多人对自己都不负责。如此一来，文学艺术如何能够不庸俗？
实际上，文化领域所出现的危机深层次里与现代人的精神危机紧密相关。相较于过去的所有时代，现代人创造了最为丰富的物质，生产出了最为高端的商品，生活因为这些东西似乎愈发的安逸与快乐了。但快乐并不等同于幸福，现代人似乎并未因为上述成果的取得而看起来多么的幸福。实际的情况却是，人们因为欲望的张狂而变得越来越没有伟大的抱负；因为物质的享乐而越来越没有英雄气概；因为价值上的虚无与真空而越来越没有道德上的休戚与共感；因为自私自利而变得越来越没有担当感和责任心---“有人把这表述为生命的英雄维度的失落。人们不再有更高的目标感，不再感觉到有某种值得以死相趋的东西。”③施特劳斯说：“根据经验或常识，每个社会都因其崇尚某种东西而获得各自的特征……每个人也因其崇尚某种东西而成为他自身。”④我们时代崇尚的是上述东西，所以我们注定要平庸与萎顿。如此，可以看出，现代文化的危机与现代人的精神危机同形同构---都是因为缺乏伟大、崇高、勇气、担当---而这些正是古希腊哲学概念“血气”（thymos）一词的原初之义。换言之，我们的时代、我们的文化是看轻或根本遗忘了“血气”,才导致了现在的庸俗不堪。
三、 抵抗文艺“三俗”的救赎之途
正如前文所论，人类血气的消弭殆尽、“三俗”的泛滥成灾并不是一朝一夕形成的，故而，抵抗文艺“三俗”的道路任重而道远，需要作者、媒体、国家、读者等多方面的共同努力。
就文艺家自身而言，文学艺术是由文艺家所创作，文艺家的人文素养、道德涵养、哲学修养对文学艺术水平的具有决定性的作用。故而，若要抵制文艺的“三俗”,先要抵制文艺家的“三俗”.文艺家要完成抵制文艺“三俗”自我救赎之途，需长期坚持做到以下三个方面：（1）不断完善其知识分子之独立精神。独立精神，并不是要求文艺家“躲进小楼成一统”,也并不是鼓励文艺家进行自恋式的叙事，而是要磨练一种敢于向威权说不、向世俗说不，敢于说真话、实话的勇气与坚持。文艺家惟有人格独立、精神独立，才能不用在其文艺作品取悦谁、讨好谁，才能使其作品有深刻的批判性而免于媚俗。（2）不断加深其人文关怀的深度。文学艺术是属“人”的，是对人的关心与关切。文艺家关切与关怀“人”的层面不同，直接决定了其文艺作品的水平高低。
有的“文艺家”关心的是人的低级需求，如感官、安全等，而好的文艺家始终关心人的自由、价值、尊严、幸福等高级需求，这样使其作品有自觉的担当性而免于低俗。（3）不断提升其哲学思想的高度。好的文艺家应当有站在全人类哲学高度上思考问题、进行创作的自觉意识。正如莫言所说：“一个有良心有抱负的作家，他应该站得更高一些。他应该站在人类的立场上进行他的写作，他应该为人类的前途焦虑或是担忧，他苦苦思索的应该是人类的命运，他应该把自己的创作提升到哲学的高度，只有这样的写作才是有价值的。”⑤就国家层面而言，抵制文艺“三俗”的道路上至少要做到以下几个方面：（1）不断规范出版市场、建立完善的版权制度。规范出版市场，使出版人必须在出版书籍、推广书籍的环节就高标准、严要求，杜绝三俗文艺作品的面世。同时，国家还必须努力建立完善的版权制度，保护文艺家的版权，使文艺家真正能够从自己公开发表的作品中受益，而不再为了单纯的经济利益亵渎创作的神圣殿堂。（2）加强对文学传播过程中媒介的监管。国家层面还必须对文学传播媒介进行严格监管。数字化时代的今天，媒介对于文学艺术的传播具有越来越重要的作用：作者的包装宣传、作品的推介普及、读者的阅读选择，都端赖于媒介。尤其是读者在选择阅读何种作品时，很大程度上受到媒介宣传的影响，故而，媒体人要建立自觉抵制文艺“三俗”的良心。
（3）大力宣传与推广具有深刻人文关怀、独立精神的文艺作品。国家还需以多种手段、多种渠道，宣传具有人文关怀、哲学高度的好作品，使其他文艺创作者有资借鉴，也使文学艺术接受者的阅读和欣赏有所依凭。
就广大读者群体而言，应当不断提升自身素养，有意识地去接受具有高雅趣味的文学艺术作品。作为文化参与者、文艺接受者的我们，不能自私的爱自己胜过爱文化，更不能为了满足自己的性幻想、窥视欲、追富梦等感官需求，主动的去阅读和消费低级文艺，而为“三俗”文艺提供滋长的土壤与市场。
