绪论
1.1 研究意义。
1.1.1 研究现状。
古代氐羌族群数千年的历史在中华民族形成和发展过程中发挥了深远的作用。由于这个民族在漫长的历史岁月中存在错综复杂的民族互动，被费孝通先生称之为"民族走廊",近百年来，一直是民族研究领域探讨的重要课题。其中，羌族就是"民族走廊"中一支重要的队伍，它在其形成和发展历程中经历了自东向西、自西向东的迁徙过程，最后落脚生根在岷江上游一带，形成相对集中的羌民族聚居区，保留了丰富多样的民族文化。
就目前对羌族舞蹈的研究现状来看，大致有如下几个方面的研究：
在期刊论文中的相关研究有：在现有的期刊论文中对羌族舞蹈的研究中，从不同的角度出发去做研究的，已经相当的充分了，在收集相关研究时，不妨将它们作了如下归类，以供自己在论文写作中去发现前人忽略之处加以研究。前人已有研究情况大致如下：
（1）从文化角度出发，去论述羌族舞蹈的文化特征及功能的相关研究有：秀花、刘伟发表于《西南民族大学学报（人文社科版）》2003 年第 11 期的论文《论羌族民间舞蹈的多元文化特征及其社会功能》，着重论述了羌族舞蹈作为一种文化的历史沉淀以及丰富多彩的内容；景永利发表于《黄河之声》2011 年第 12 期的文章《论羌族舞蹈的文化功能》，它着重在于羌族舞蹈的文化功能论述；马琳发表于《黑龙江民族丛刊》2012 年第 3 期的文章《基于文化产业发展背景下的羌族舞蹈价值探究》，该文侧重在于研究文化产业背景下的羌族舞蹈价值；孙明璐发表于《戏剧之家》2012 年第 1 期的论文《浅谈羌族舞蹈文化》也是将羌族舞蹈置于文化大背景下作研究；罗铭发表于《艺术评论》2012 年第 6 期的文章《羌族舞蹈的多元文化特征浅析》也是将羌族舞蹈放入文化背景中分析其特征；李运国发表于《大众文艺》2013 年第 18 期的文章《四川地区羌族舞蹈的产业化开发》，主要以羌族聚居比较集中的四川地区对羌族舞蹈的文化产业开发去作论述；其他的把羌族舞蹈作为一种文化研究的相关论文还有雷燕、张桦发表于《青年文学家》2012 年第 9 期的《小议羌族舞蹈的"胯部动律"文化》，华措发表于《福建艺术》2008 年第 1 期的《从民族民间舞蹈的文化遗存想到的》，周彦宏等发表于《运动》2013 年第 21 期的《羌族文化的传承与创新--羌族排舞的创编方法实证探究》，杜娟发表于《朔方》2005 年第 8 期的《小议羌族文化与舞蹈》，陈萧军发表于《中国社会保障》2010 年第 2 期的文章《舞动的羌族文化》等等，总之，从文化角度出发去研究羌族舞蹈的文章相当丰富。
（2）从人类学出发以田野考察方法去研究羌族舞蹈的文章，做得比较有代表性的是熊妍发表于武汉音乐学院学报《黄钟》2004 年 S1 期上面的论文《羌族舞蹈的田野考察分析报告》论述了不同的风俗养成了不同的舞蹈种类。
（3）从传承性与发展规律方面去研究羌族舞蹈的文章有：罗雄岩发表于《北京舞蹈学院学报》2006 年第 3 期上的文章《羌族舞蹈文化传承与发展规律的探究》，把羌族这个民族的存在追溯到甲骨文时代，论述了羌族舞蹈对中华民族文化发展的贡献；相关文章还有徐兵发表于《前沿》2012 年第 4 期的文章《浅析羌族舞蹈步蹴的现状及传承与发展》，谢鲤芯发表于《大众文艺》2014 年第 4 期的文章《羌族舞蹈的传承与发展研究》，李妮亭发表于《重庆大学学报》2013 年的《羌族舞蹈在传承与发展中的思考》等等。关于对羌族舞蹈的传承与发展研究的文章也相当多了。但还是有与他们研究不同的方面可去做相关的研究。
（4）从宗教祭祀礼仪角度去研究羌族舞蹈的文章有：刘毓秀在《攀枝花学院学报》2007 年第 2 期上发表的论文《羌族古典祭祀舞与现代沙朗》，马毅发表于《音乐时空》2013 年第 4 期的《羌族歌舞艺术的宗教功能考察》，论述了艺术与宗教的关联，张伟发表于《艺海》2013 年第 9 期的《"巴绒"--羌族古老的仪式歌舞》展示了羌族古代的舞蹈之美。
（5）从羌族舞蹈教育的角度去论述羌族舞蹈的研究有：2007 年谭壮发表于《中央民族大学学报》的论文《羌族舞蹈教材建设研究》；王小林发表于《管理学家》2010 年 11 期的《试论羌族舞蹈走入民间舞课堂》；白渝发表于《音乐探索》2014年第 1 期的《论羌族舞蹈在基础教育中的传承与发扬》；马琳发表于《四川戏剧》2012 年第 3 期的《立足本土文化，传承民族精髓--羌族民间舞蹈教学的思考》；韩云洁发表于《四川教育学院学报》2011 年第 5 期的《羌族民间舞蹈融入幼儿教育的路径探析》等相关文章。
（6）从性别角色方面来论述羌族舞蹈的文章有：杨俊发表于《作家》2013 年第 8 期的论文《论羌族女性舞蹈体语的不同语境之美》，叶笛发表于《贵州民族研究》2013 年第 2 期上的《认同、审美与角色：性别因素影响下的羌民族舞蹈》等等。
（7）从审美特征方面来研究羌族舞蹈的相关论文就太多了，其重要的有如下一些文章：易丽清发表于《艺术探索》2014 年第 1 期上的《论羌族舞蹈的艺术特征与发展》，论述了羌族舞蹈的鲜明特征是连臂踏舞和躯体轴向转动；安琛娜发表于《科技风》2012 年第 20 期的《羌族舞蹈的审美特征》；秀花发表于《西南民族大学学报（人文社会科学版）》2007 年第 2 期的《试论羌族民间舞蹈的风格特点及成因》等等。
（8）在经历汶川大地震的考验后，作为羌族舞蹈的主要分布地的汶川，也被有的舞蹈学者关注这一地域的羌族舞蹈生存与发展问题，从这方面出发作相关研究的有：王琳童发表于《艺海》2013 年第 8 期的文章《汶川地震后羌族舞蹈发展的现状与对策研究》；叶笛发表于《当代文坛》2013 年第 2 期的文章《论文化环境变迁中的羌族舞蹈--以汶川地震前后差异为关注点》。从这方面出发研究羌族舞蹈是一个新的关注点，更有待我们去深入发掘研究，本文的相关研究也会涉及到这方面，并且重点在这方面去对羌族舞蹈的传承性进行研究。
从羌族舞蹈最具特色的内容方面去作研究的有：魏青发表于《黑龙江民族丛刊》2010 年第 2 期的《古老羌族羊皮鼓舞的现代价值探析》；赵洋发表于《阿坝师范高等专科学校学报》2009 年第 1 期的文章《羌族释比羊皮鼓舞的美学思考》；张伟发表于《艺海》2012 年第 10 期的文章《"布兹拉"--羌族宗教、祭祀最具代表性舞蹈》；杨俊发表于《绵阳师范学院学报》2010 年第 1 期的文章《西羌"哎古·日戈萨"舞蹈特点研究》。以上这些研究都是具体的羌族舞蹈而作的相关研究。
从以上相关期刊论文的研究来看，前人对羌族舞蹈的研究是相当丰富多彩的，更充分说明了羌族研究的必要性。然后，在羌族舞蹈中仅仅"卡斯达温舞"和"瓦尔俄足节"列入了第一批国家非物质文化遗产，但是在丰富多彩的羌族舞蹈舞蹈中，有上百个舞蹈形式未得到关注和发展。
在硕士博士论文中的相关研究有：对羌族舞蹈题材作研究的硕士、博士论文的有：中央民族大学罗铭的硕士论文《羌族萨朗舞蹈形态研究》，具体分析了羌族萨朗舞蹈的形态；张伟的硕士论文《巴绒--羌族古老的仪式歌舞》把羌族舞蹈作为古代仪式歌舞进行相关研究；还有 2011 年中央民族大学周志平的硕士论文《羌族"瓦尔俄足"女性歌舞音乐文化研究》以女性视角，根据瓦尔俄足活动的实地调查资料，考察其音乐舞蹈在羌族女性劳动生活中的功能及其所体现的女性审美特征；2014 年西南交通大学谭欣宜的硕士论文《汶川县阿尔村羌族羊皮鼓舞的民俗符号与文化认同研究》以符号学基础理论对羌族的民俗符号羊皮鼓舞进行调查研究，更好地理解羊皮鼓舞所承载的文化价值；2013 年四川师范大学郑毅峰的硕士论文《羌族舞蹈伴奏音乐研究》将羌族民间舞蹈分为四类：自娱性舞蹈、祭祀性舞蹈、礼仪性舞蹈、集会性舞蹈进行研究，并结合其音乐美学进行论述；2013 年重庆大学李妮亭的硕士论文《羌族舞蹈在传承中的发展与思考》研究了羌族舞蹈的传承影响，提出把羌族舞蹈作为古文化保护的重点的想法。
这些论文趋于总结和归纳羌族舞蹈传统和原始的历史，以及对它的民间动作和舞种进行教材整理和归纳。比如罗铭的论文《羌族萨朗舞蹈形态研究》中其主要是对羌族民间舞蹈中具有典型代表的"萨朗"舞蹈进行研究和教材整理，因为"萨朗"是羌族民间世代传承的普遍舞蹈艺术表现形式，也是羌族民间活动中最有广泛性、普遍性的舞蹈样式之一，可出现在宗教、节庆、婚丧礼仪、民间习俗、祭祀庆典等诸多活动中，在羌族民众的社会生产生活中发挥着极为重要的作用与意义，其丰富多样的舞蹈形态中蕴涵着深厚的文化涵义和不同的社会功能， 论文重在对萨朗舞蹈形态的探寻；而张伟论文《巴绒--羌族古老的仪式歌舞》中选择了在古老的羌族民间歌舞中即将失传的"巴绒"舞蹈进行研究和舞蹈教材整理，对保护我国无形文化产业起到了积极的推动作用。从现阶段现有的关于羌族舞蹈的论文素材方面看，更多的作者将研究趋势和方向定位于保护传统羌族舞蹈的历史和研究其发展现状，虽然很多也涉及到考虑它的历史延续性和传承方式，但是未从羌族舞蹈横向发展的基础性来考虑过它的传承性及创新性。
本课题研究从保护和传承的意义上对原生的具有历史、文化、艺术、科技价值的民间传统歌舞艺术加以保护和发展具有多方面的文化意义和社会价值。作为羌族舞蹈中的实体的民族服饰美的传承以及作为精神性的羌族舞蹈表达我们人类情感的舞蹈方式也是我们作传承研究的重点，这是本文的主旨所在。
1.1.2 理论意义。
羌族是中国历史悠久而古老的民族之一。羌族自称"尔玛"、"尔麦"、"日玛"、"日麦"等，意为本地人。在历史长河的历史演变过程中，这个民族创造了丰富而神秘的文化遗产，其中它的非物质文化遗产从更深层次上展现了羌族人民厚重的历史记忆和丰厚的文化财产，负载着羌族从古至今的集体智慧和生活体验，是研究者们探寻研究羌族社会久远的历史文化的重要线索和依据，也是研究中华少数民族其他族群的历史文化发展脉络不可或缺的重要资源。羌族非物质文化遗产在世界经济一体化和现代化进程加速的今天能够续存的空间日渐狭窄，发展和重塑基础日益薄弱。而突如其来的汶川特大地震使得原本"弱不禁风"的羌族传统文化雪上加霜。抢救和发展民族的传统文化具有相当重大的意思。
在不同的历史发展阶段，羌族舞蹈的产生、传承和发展有其历史和现实的原因，创造了具有时代特征的羌族舞蹈艺术。经研究发现，羌族舞蹈所具有的地方民俗性特征，与羌人的风俗习惯、宗教信仰、精神面貌和民族性格紧密相连、息息相关。羌族舞蹈所具有的群体性、民俗性、宗教性的文化内涵及所具有的使用性、娱乐性和教育性的功能，也是羌族舞蹈得以延续和传承的原因。而羌族舞蹈是羌族文化的活化石，是羌族人历史、文化、审美理想等的集中体现，现在很多地区及羌族文化研究者都对羌族歌舞的原生态性、地域性、民族性等进行学术上的研究和梳理，但对羌族传统民间舞蹈的延续性和传承性研究甚少，尤其忽略了对羌族传统歌舞在羌族聚居区的传承性研究。在进一步推进羌民族舞蹈文化发展方面，本论文的学术价值就具有重要的补缺作用。
就舞蹈而言，由于羌舞不太符合现代文化市场的发展趋势，而被许多编导所冷落，甚至遗忘。在各类级别的民间舞赛事中，羌舞也常常被挤得无法容身。人们忽略了对羌族舞蹈中的文化生命力及其内在审美认知因素，不自觉地追随现代主流艺术的范式走向，让民族舞蹈作品从创作到欣赏日趋单一化，没有体现出民族文化多元丰富的生命力，偏离了美美与共、和而不同的民族艺术走向。
随着西部大开发进程，羌族人民也在为摆脱贫困向小康社会踏出坚实的步伐。
同时随着生活方式的改变和外来文化思潮的影响，羌族民间舞蹈文化不可避免地受其影响，文化传承空间受到破坏，一些民间文化濒临灭绝。受制于现代化意识和观念的裹挟，羌族年青一代走出山区，相应地改变了生活方式，民族文化共同体遭受挑战，面临文化断代危机，羌族文化难以薪火相传。一种文化如果失去了它赖以接受的群体，就必将导致消亡。
如何将一个有着几千年历史民族的风姿流韵与 21 世界的艺术生活相结合，并通过非物质舞蹈文化遗产的保护，以及羌族舞蹈在当前羌族聚居区小学基础教育中的传承与发扬的传承性研究途径，通过这些理论研究和实践的结合，使得羌族文化生生不息地代代流传。本课题研究在国家西部大开发的战略决策大局的文化建设、西部精神文明大环境建设中对于传承、弘扬、发展藏民族优秀的民间传统文化精髓，系统地总结、整理、开发、利用羌族民间传统歌舞资源，实现当代羌族民间舞蹈的民族化、地方化、特色化。在研究中将羌族舞蹈与现代市场和现代教育相结合不断推陈出新紧跟当代舞蹈发展趋势，这是本论文重点的研究方向。
1.1.4 研究内容和方法。
本文作者通过以下三种形式将羌族舞蹈的传承性研究内容分为学校教育和文化发展两个方向来进行分析研究：
（一）翻阅、收集、参考已有的羌族历史文献和近十年羌族舞蹈的研究项目。
（二）田野调查收获一手资料，弥补文献资料对现在研究的局限，笔者于 2012年年和 2013 年前后四次前往北川、汶川羌族自治区和阿坝师专羌族舞蹈研究中心开展实地调研。
（三）运用民俗符号学和逻辑推理的思维方式，结合文献分析法、形态描述法和文化阐释法分析和研究收集的资料。
运用的研究方法主要有：图像学方法、人类学方法和美学方法，下面分别就这三种方法进行必要的说明。
图像学方法。舞蹈艺术不同于其他艺术门类，首先在于它的艺术语言，它既不同于造型艺术绘画或者雕塑，舞蹈要通过舞蹈表演者的肢体语言来表达舞蹈内容，这就决定要舞蹈者通过对舞蹈现场的观看或者通过影像来观看，于是图像对于欣赏舞蹈是必不可少的手段，因而我们作为舞蹈研究者很多时候并非亲自去看舞蹈表演，而是通过影视观看舞蹈，所以图像学的方法对于我们研究舞蹈就是很重要的方法。
民族学方法。本文研究对象是我国羌族舞蹈，作为少数民族的羌族不同于我们汉族，羌族舞蹈是他们文化的独特体现，了解这个民族的历史以及他们的生活习惯、审美风尚就是很重要的，要清楚这些问题，我们就有必要运用民族学的研究方法。
美学方法：羌族舞蹈作为舞蹈艺术的一个种类，无论什么样的舞蹈，他们表演的内容不外乎是表达一种民族情感，或者采取舞蹈形式作为一种特殊的叙事方式讲述某一段故事，但是这个过程中离不开审美的因素，我们必须要运用美学的方法来欣赏美，研究表现美的舞蹈，因此对于羌族舞蹈的研究自然也少不了美学的方法。
