2.2身体功能观
在老子笔下，身体 被提 升至前所未有的高度，身体 的功能得到了极大的彰显，甚至一定程度上充满了身体崇拜的意味。如老子将女性生殖器与道相提并论，将其视为天地产生的根源，“玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不竭”（《老子·第六章》）。对于动态发展中的身体，老子提出，婴儿 期 是 人 类 身 体 功 能 最 为 优 化 的 阶 段，他 将 “赤子”视为理想身体的典 范，“含德之厚，比于赤子。蜂虿 虺蛇不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也。终日号而不嗄，和之至也”（《老子·五十五章》）。在老子看来，婴儿虽然筋骨柔弱，但拳头握得却很紧实，动物不会去伤害他们。因为元气淳 和，婴儿整天哭号，但嗓子不会哑。因为精气充足，不知男女 之事，婴儿的生殖器却能自然勃起。
老子的身体功能观 在庄子那里得到了充分的继承和发展。与老子一样，庄子也将婴儿作为功能最为优化的身体发展阶段。他指出，你看小孩子每天哭个不停但嗓子不会哑，每天握着小拳头但手不会发酸，眼睛一直睁得很大也不用眨眼睛，这便是“儿子终日嗥而嗌不嗄，和之至也；终日握而手 不 掜，共 其 德 也；终 日 视 而 目 不 瞬，偏 不 在 外也”（《庄子·庚桑楚》）。庄 子认为，一个人如果获得了道和德，那他的眼睛必然如新生命刚刚睁开的眼睛一样，“德将为汝美，道将为汝居，汝瞳焉如新生之犊”（《庄子·知北游》）。庄子并没有将婴儿作为惟一的理想身体，只要能够达到“逍遥”与“齐物”,都可以成为理想身体。因此，在《庄子》中可以看到，代 表 极 度 枯 槁 的 “形 如 槁 木，心 若 死 灰”（《庄子·齐物论》）可以成为理想的身体；代表极度完满的“藐姑射之山有神人居焉，肌肤若冰雪，绰约若处子”（《庄子·逍遥游》）可 以 成 为 理 想 的 身 体；而 代 表 呆 板 迟 滞 的“望之似木鸡矣”（《庄子·达生》）也可以成为理想的身体。
尤其难能可贵的是，一定程度上走向xuwuzhuyi的庄子并没有抛弃身体和精神中的任何一方，他认为，一个完整的生命必然是身体和精神功能共同发挥作用的有机整体。
他在《庄子·德充符》中曾借孔子之口讲到这样一则故事：仲尼曰：“丘也尝使于楚矣，适见豚子食于其死母 者。
少焉 若，皆弃之而走。不 见己焉尔，不得其类焉尔。所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也。”
一只小猪的妈妈死 了，小猪跑过去吃奶，吃了两口 便跑开了。庄子说，猪妈妈的形体没有改变，但小猪却不认这个妈妈了，可见形体不是生命的惟一根源，正是神与形的结合才构成了生命的全部，小猪“所爱其母者，非爱其形也，爱使其形者也”.结合庄子“德全者形全，形全者神全”（《庄子·天地》）之论，故事中所体现出的道家“形神双修”观自 然 是 极 其 明 显 的，即 “形 乃 神 之 基 础，神 为 形 之 本质”[19].
在黄老道家的代表作《 冠子》中，身体的功能还一定程度上转向偏于儒家的经世致用，强调身体的示范功能。《 冠子·道端第六》一篇曾指出，对于一国之君来说，身体是国家 的 典 范，身 体 有 着 匡 乱 反 正 的 作 用，即“一 国 之邢，具在于身。以身考世，正以错国”.不过，黄老道家在谈到发挥身体的示范功能时，并没有像儒家那样强调礼仪教化的作用，反而对其大加批评，如《老子·第三十八章》
“上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。……夫礼者，忠信之薄，而乱之首”一 段论述中，便明确指出礼是对人身体的束缚，是祸乱的元凶。与此相异，道家则从天道中得到启示，寻求发挥自然身体功能的正当所在。《 冠子· 道端第六》对此也曾有过论述，即“天者，万 物 所 以 得 立 也。地者，万物所以得安也。故天定之，地处之，时发之，物受之，圣人象之”.因此，圣人如果能取象天、地、时、物的规律，而加以效法，便自然能够发挥其身体的示范功能。
从身心各自的具体功能层面考察，与儒家类似，道家主张人的感官肢体功能容易受到遮蔽。但在心的功能方面，道家与儒家有很大的差异。道家认为，心与其他身体部分一样，都容易受到迷惑，即老子所谈到的“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂”（《老子·第十二章》）。有的时候，甚至会有这样的情况发生，我们对身心的功能发挥得越加充分，我们受到的迷惑就越大，这就是《列子·仲尼》中所讲的：
目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚；心将迷者，先识是非。
眼睛将要瞎的人，先看到秋天的毫毛；耳朵将要聋的人，先听到蚊子乱飞的声音；口舌将要失去味觉的人，先辨出淄、渑两水滋味的差别；鼻子将要失去嗅觉的人，先闻到烧焦的气味；身体将要僵硬的人，先喜欢奔跑；心灵将要糊涂的人，先识别是非。身体的功能开发得越充分，便越容易走向其反面。因此，道家反对刻意地去发掘身心的具体功能，即“善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心”（《列子·仲尼》）。
然而，让心不发挥 作 用 又 谈 何 容 易。因 此，道 家 便 创生出许多让心不受干扰的“撄宁”方法。庄子在这方面贡献尤多，他曾经连续提出过“心斋”、“坐忘”、“采真之游”、“刳形去皮，洒心去欲”、“ ”等许多使人心进入“渊默”状态的方法。《庄子·人间世》中提到“心斋”,指出心斋不是“不饮酒不茹荤”的祭祀之斋，而是“无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气。听止于耳，心止于符。气也者，虚而待 物 者 也。唯 道 集 虚，虚 者，心 斋 也”.与 “心斋”相对的一个概念是“坐驰”,指的是内心不能空明朗澈，形坐而心驰。《庄子·大宗师》中曾谈到“坐忘”,即“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘”,其后，又借孔子之口谈到了修心的重要原则，即同与化，“同则无好也，化则无常也。”《庄子·天运》中提到“采真之游”,即“逍遥，无为也；苟 简，易 养 也；不 贷，无 出 也。古 者 谓 是 采 真 之游”.《庄子·山木》中鲁侯 曾问市南子自己如此用心，为什么还是不免于患呢？市南子给他打了一个比方，“丰狐文豹”这两种动物非常警觉，昼伏夜出，但也“不免罗网机辟之患”,其原因就在于他们有美丽的皮毛。因此，鲁侯想免患，也 要 放 弃 他 招 致 祸 患 的 外 在 牵 系---鲁 国。《庄子·庚桑楚》中还提出了“ ”的概念，告诉人们如何来摆脱内外牵绊的方法，即“夫外 者不可繁而捉，将内揵，内 者不可缪而捉，将外揵”.也就是说，人如果外在受到牵绊和束缚，那就应该内闭其心来防止侵入，而如果内心有所营营，那就应该闭其耳目等外在感官，杜绝心思外驰。
2.3身体处置观
在漫长的人生过程 中，人们对生命的重视程度、对身体变化和死亡态度、对现实身体的养护原则，这些都可以归入道家身体处置观的范畴之中。老子格外注重个体 生命，身与外 物 相 比 较，他 主 张“名 与 身 孰 亲，身 与 货 孰 多”（《老子·第四十四章》），“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下”（《老子·第十三章》）。当然，老子对生命的尊重，并不是绝对地把一己的身体放到首要突出的位置。在 具 体 的 理 想 实 践 过 程 中，老 子 主 张 要 “后身”,如“圣人后其身而身先”（《老子·第七章》）、“欲先民，必以身后之”（《老子·第六十六章》）。在对待身体变化和死亡的态度上，老子提出要持有“万物将自化”（《老子·第三十七章》）的立场，淡然地看待死亡，因为“飘风不终朝，骤雨不终日，天地尚不能久？而况于人乎？”（《老子·第二十三章》）。老子还曾就叵测难料的人生中人们该如何 养护自己的生命这一问题，提出了“摄生”的身体处置方法。
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生生，动之于死地，亦十有三。夫何故？以 其生生之厚。盖闻善摄 生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵。《老子·第五十章》这篇主要讲人生在 世，有十分之三的人会自然长寿，有十分之三会自然短寿，这都是自然而然的情况。还有十分之三，因为过度养生而糟蹋了自己的生命。算下 来，只有十分之一的人能够清心寡欲，过着朴质的生活，成为善摄生者。最终，也只有这一小部分善摄生者才能够保全自己的生命。老子对待学问上强调做加法，但对待生命本质问题则主张做减法，即“为学日益，为道日损”（《老子·第四十八章》）。“重啬”便是老子养护生命减法原则的重要体现，“治人事天，莫若啬”（《老子 · 第五十九章》）。这其中的啬，指的是收藏神形而不用，即一些《老子》注本所讲的“啬以治身，则精不亏”,“爱精气不放逸” [3].
老子的身体处置观在庄子那里得到了极大程度的发挥。庄子同样主张尊重生命，在《庄子 · 让王》中，他曾对这一问题 有 过 集 中 论 述。庄 子 认 为，道 的 精 华 所 在 是 治身，其次才是国家和天下，“道之真以治身，其绪余以为国家，其土苴以治天下”.帝王的功业不过是圣人的余事，不能用来修身养性，“帝王之功，圣人之余事也，非所以完身养生也”.因此，在庄子看来，很多人处心积虑地去追逐功名，甚至抛弃生命，这实在是太可悲了，“今世俗之君子，多危身弃生 以 殉 物，岂 不 悲 哉！”.庄 子 做 了 一 个 形 象 的 比喻，追逐功名有甚于生命这种舍本逐末的事情，就好像用了一颗宝贵的珠子去打鸟，即“以随侯之珠弹千仞之雀”.
为了阐明身 体 的 重 要 性 要 大 于 天 下，庄 子 还 举 了 一 个 例子：子华子有一次问韩昭侯，说如果天下人给你写一份契约，你拿到这份契约便可以统治他们，拥有天下，但按照契约，“左手攫 之 则 右 手 废，右 手 攫 之 则 左 手 废”,你 用 左 手拿，右手就废掉了，用右手拿，左手就废掉了，你还敢拿吗？
韩昭侯立马回答说不拿。庄子认为，人安其性，便可以在有限的物资基础上实现快乐和逍遥。因此，多一份外在的羁绊便是拖 累，而 以 天 下 为 目 的，更 是 拖 累 中 最 严 重 的。
因此，当善卷辞却舜所让出的天下时便这样说：“余立宇宙之中，冬日衣皮毛，夏日衣葛 ;春耕种，形足以劳动；秋收敛，身足以休食；日出而作，日入而息，逍遥于宇宙之间而心意自得，吾何以天下为哉！”当然，有的时候，比较极端的人会为了实现自己对于本真生命属性的追求，不惜放弃自己的生命，以防被玷污。舜辞天下以北人无择，北人无择的反应是他“欲以其行漫我。吾羞见之”,然后便自投清冷之渊了。庄子不但主张个人要珍惜自我的本真生命，统治者更应该将生命放在突出重要的位置，有时为了保护百姓的生命，不惜出让自己的统治地位。大王亶父居 ,狄人来攻，大王亶父送财物、马匹、珠宝求和，都没有成功，便想着狄人来肯定是要我的土地，现在我不能因为土地让百姓白白牺牲性命，他们做我的百姓和做狄人的百姓也没有什么区别，最后便拄着拐杖离开了 地。庄 子 最 后 评价说：“夫大王亶父，可谓能尊生矣。能尊生者，虽富贵不以养伤身，虽贫贱不以利累形。”
庄子继承了化观万物的思想，以“化”的态度来看待身体的自然发展过程，以达观的态度对待生死。人都要经历病患和衰老，而庄子笔下的人物不但对这一自然现象没有丝毫畏惧和 厌 弃，反 倒 表 达 出 从 容 和 欣 赏 的 态 度。《庄子·大宗师》里讲到，有一个叫子舆的人，迟暮之年病得相当严重，“曲偻发背，上有五管，颐隐于脐，肩高于顶，句赘指天”,即驼背腰曲，五脏的穴位随背向上，脸庞几乎藏在了肚脐里，肩膀比头顶还高，脑后的发髻朝天。当他走到水井边照镜子的时候，没有丝毫惊恐和不安，反而说我要好好看看“造化”要把我 变成什么样子。如果把我的左手变成鸡，我就用它来报晓；如果把我的右手变成了弹弓，那我就用它来打鸟；如果把我的尾骨变成车轮，把我的精神变成骏马，那我就骑着它，正好省了车驾。在庄子的理 念中，天地是熔 炉，造 化 是 大 铸 工，何 去 何 从 都 随 顺 自 然 便好，“以天地 为 大 炉，以 造 化 为 大 冶，恶 乎 往 而 不 可 哉！”（《庄子·大宗师》）。庄子的老婆死的时候，庄子的表现是“庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞盆而歌”（《庄子·至乐》）。庄子在《庄子·至乐》中讲过如下一则小故事：滑介叔有一次左 肘 上 长 了 一 个 瘤 子，他 的 好 朋 友 支 离 叔 就 问他，你讨厌这个瘤子吧。滑介叔回答说，生命本来就是 派生的，现在我和你可以一起看一看变化在我身上的样子，“观化而化及我”,我有什么厌恶呢。他在《庄子·知北游》中还讲到，生死都依赖于道，不要因为自己活着就试图让死的活过来，也不要因为自己死了便想让活着的都死去，“不以生生死，不以死死生。生死有待邪？皆有所一体”.
