第三章 我国夫妻财产制的发展理路
本文从历史研究的角度，探究了我国夫妻财产制的发展历程，分析了我国夫妻财产制从无到有，从家庭财产制、夫妻财产制到个人财产制的演变历程。为论证我国夫妻财产制的发展趋势提供历史依据。
第一节 我国夫妻财产制的历史沿革
一、古代家庭财产制的考证
先秦诸子百家创造了中国古代辉煌而博大的中华文明，诸如儒家、道家、法家、墨家、名家、农家、阴阳家等流派纷呈，奠定了几千年中华文化史的基础，润灌了尔后无数思想家。但自从汉代的汉武帝起始，开始推崇“罢黜百家、独尊儒术”后，此后，儒家思想开始在中华文化占据统治地位，并对中华法系的形成奠定了思想基础。可以说，中国古代的传统思想是儒家思想。经济基础决定上层建筑，任何思想都是建立在一定经济基础之上。因此，分析儒家思想成为中华文化居于统治地位的思想的原因，首先应当分析奠定此上层建筑的经济基础。
中华民族以农业为主体，自然经济居于支配地位，农业经济的特点是孤立的、封闭的体系。无须借助商业交易就可以实现生产生活。为此，中国古代历代统治者推行“重农抑商” 、“重义轻利” 等政策措施和统治思想。工商业者为末业，人人鄙视商人。这种思想观念至今仍在深深影响着现在的中国社会。
自给自足的农业经济构成中国古代社会的经济基础。以此为经济基础的上层建筑中，宗法家族是最适合这种经济基础的社会结构。宗法家族是人们生产、生活的基本单位，通过血缘和辈分为纽带组成宗法家族，进而以家族为国家的基本单元，形成自上而下的金字塔式的社会等级秩序。因此，自然经济造成了宗法等级社会，而宗法等级社会反过来极力保护农业经济，在两者相互作用中，以宗法等级制度为核心的儒家思想自然成为具有中国的传统文化。宗法等级制度是儒家思想的核心。儒家思想提倡“亲亲”、“尊尊”等级精神的“礼治”思想。
“礼治”的基本特征之一是维护“礼不下庶人，刑不上大夫”宗法等级制。孔子强调以等级名份教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”和仁义礼智等伦理道德观念。名教观念是儒家政治思想的重要组成部分，名即名份，教即教化，名教即通过上定名份来教化天下，以维护社会的伦理纲常、政治制度。孟子进而提出“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。
董仲舒发展了儒家思想，提出了“三纲”原理和“五常”之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。亦即所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”这三纲。
“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。从宋代朱熹开始，三纲五常联用。《白虎通·三纲六纪》：“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”汉·王充《论衡·问孔》：“五常之道，仁、义、智、信也。”“三从四德”又是中国古代社会规范男女之间社会地位的基本道德规范。所谓的“三从”，是指：未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲；出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小；如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本份，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。
所谓的“四德”是指：德、容、言、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便，）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节）。在中国古代社会，三纲五常（纲常）、三从四德是中国儒家伦理文化中的架构，是中国古代社会的基本道德原则和规范。中国传统的启蒙教育读物《三字经》里也明确写道：“三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。”“曰仁义，礼智信，此五常，不容紊。”由此亦可见“三纲五常”“三从四德” 成为中国古代专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。作为封建社会的最高道德原则和观念，成为中国人心中根深蒂固的道德标准。
从上述中国古籍分析，夫妻一体主义是以家庭为本位的立法思想的体现。
只有家庭财产制而无夫妻财产制。具体体现为父子一体，夫妻一体的观念。其一，从家庭关系来分析，是父子一体主义。《礼记·曲礼》载：“父母存……不有私财。”《礼记·内则》云：“子妇无私货、无私蓄、无私器、不敢私假、不敢私与……”如果儿子在父母尚存时有私财，则被视为“不孝”；如果已婚妇女有私财，则构成“七出”中之“窃盗”，被认为是“反义”而被出之。唐律规定：“祖父母、父母在子孙不得别籍异财。”在宗法家族制度下，家庭财产权则集中于家长一人之手，一般只有家庭财产而无夫妻财产。
父子一体原则，儿子的人格被父亲吸收，儿子的存在就隐在父亲之萌下等于没有，如果父亲去世，儿子就承继父亲的人格成为家庭人格的代表。构成中国家族制度的基本的同居共财这一现象，归根到底，可以说是由父子一体的原则产生的必然性的归宿。父子被同居共财关系宿命性地连接起来，父亲如果富裕，决定了儿子生来就享受富的恩惠，如果儿子获得了地位，父亲也享受与此相应的社会地位。父子常常是等质者也是一体。正所谓父者子之天也其二，从夫妻关系来分析，是夫妻一体主义。古代礼法规定“夫为妻纲”，夫妻关系是尊卑关系、主从关系。我国古籍《白虎通·嫁娶》记载：“夫妇，一体也。”“妇者，服也。服于家事，事人者也。”《唐律疏议》规定，“妇人以夫为天”（职制第三十条）、“依礼夫者妇之天”（名例第六条不睦），“夫为妇天”（户婚第三十条），“妻者齐也，秦晋为匹”（ 名例第六条不睦），“妇女虽复非丁，据礼与夫齐体”（名例第二七条），“妻之言齐，与夫齐体。”（斗讼第二四条）。
因此，从夫妻之间的关系分析，是夫妻一体。夫妻的人格合为一体，妻子的人格被丈夫吸收，这就是法律意义上的夫妻一体原则。妻子没有独立的人格，自然也没有独立的人格权和财产权。中国有两句谚语形象的描绘了父子一体与夫妻一体的原则。“有父不言子，有男不言女。”“子承父业，妇承夫财。”在中国古代社会，没有夫妻财产制。
综上所述，我国古代社会在父子一体，夫妻一体的观念下，在财产方面，只有家庭财产制，而无夫妻财产制。家庭财产制，是典型的以家庭为本位的立法思想。“以美国人的生活方式和中国人的生活方式对比，美国人的生活基础上存在自立精神（self-reliance），中国人的生活方式的特征是相互依存（mutualdependence）。”生活方式本质上是由经济基础决定的。在中国古代社会以农业经济为主体，农业经济需要以家庭作为生产单位，在财产方面，则必然体现出家庭本位的立法理念。
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