《诗经》时代，是我国男权社会的时期 ，在那个时代虽然没有形成完整的封建宗法社会礼教，但是妇女在经济社会中没有独立的地位， 只是男子的附属品，一旦她们结婚，情感生活是她们唯一的精神寄托和人生的全部。 《诗经》通过对她们的情感生活描写，塑造了丰富多彩的妇女形象。
一、善良软弱的妇女形象
《邶风·谷风》的叙述语气以女主人公自述的方式向我们展示了她的勤劳和善良， 但是又是十分的软弱， 使我们一读完就能感受到女主人公的形象特征。
从内容可以看出， 女主人公在夫家最困难的时候，用勤劳善良的本性和丈夫一起同心同德， 共同产业，勤俭持家（“昔育恐育鞠，及尔颠覆”）；同邻居之间也保持着良好的邻里关系，热心帮助周围的邻居（“凡民有丧，匍匐救之”）；对丈夫一往情深，应该是一个典型的勤劳、善良的妇女形象。但是丈夫却对她冷脸相待，毫无感情可言， 她无怨无悔地承担着丈夫的冷酷无情，即使是丈夫要遗弃她的时候， 她还是对丈夫动之以情、晓之以理，表明自己对丈夫的深厚感情，劝说丈夫不要看表面的姿色，要注重内心的心灵之美，不要忘记曾经的誓言，望其能够回心转意。（“黾勉同心，不宜有怒。 采葑采菲，无以下体。 德音莫违，及尔同死”。 ）当知道丈夫已经彻底死心时，却没有对丈夫进行当面的指责，只是用责备的口吻说出“不念昔者，伊余来塈”，责备中带有一定的幻想性。这体现了在男权社会中妇女地位的低下，一旦男人把她们遗弃了，她们也只是希望有一天丈夫能够把自己接回去，“不念昔者，伊余来塈”就是真实的写照。 《邶风·谷风》向我们展示了在封建社会中妇女地位的低下和软弱，她们只能是丈夫生活的附属品，没有自己的追求和自我生存的独立空间。 即使被丈夫遗弃了，也只是希望丈夫能够原谅她们，重新接受她们，这种思想在当时的社会中是具有幻想性的。因此在《邶风·谷风》中，她最终还是被丈夫、被社会抛弃了。即使在今天，《诗经》仍然有巨大的作用。
二、睿智勤劳的妇女形象
与《邶风·谷风》中的女主人公不同的是，《卫风·氓》中的女主人公是刚强而果断的，她能比较冷静地陈述事理，并严厉谴责了男子的负心。 诗中的女主人公以纯洁诚挚的心追求爱情和幸福，如《邶风·谷风》中的女主人公一样善良温柔美丽、勤劳持家。 她没有嫌弃夫家贫寒，承担下所有的家务劳动，起早贪黑、没日没夜、尽心竭力地操持劳作。 《氓》中的女主人公能睿智地看清男子的本质， 对爱情不再抱有任何幻想。
“女也不爽”是她对自我的肯定，她认为自己没做错什么，丈夫遗弃她没有道理。 她对于丈夫的绝情悲伤之极，“士贰其行”、“士也罔极，二三其德”则是她直面斥责丈夫的不义行径。 在她那“于嗟女兮，无与士耽。 士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也”的热情呼喊中，包含着自己血泪的教训。而“反是不思，亦已焉哉”的结尾， 更表现了她在诀别时的怨愤情绪和坚决态度。 因此，《卫·氓》中的女主人公虽与《邶·谷风》中的女主人公一样哀婉悲戚，深受我们的同情，但她认清现实，敢于反抗的精神更加可敬可爱。
三、牵肠挂肚的妇女形象
古代的男子服役远征，这对家中的妻子来说是苦难的开始。这意味着妇女要承担更多的责任以及开始无边无际的思念。《诗经》中有不少的思妇诗，反映了兵役、 徭役带给人民的痛苦。 《召南·殷其雷》、《卫风·伯兮》、《王风·君子于役》等生动地再现了思妇的形象。
《召南·殷其雷》，丈夫冒雨外出行役，妻子在家中忧伤惦念。 “殷其雷，在南山之阳。 何斯违斯？ 莫敢或遑。 振振君子，归哉归哉！ 殷其雷，在南山之侧。 何斯违斯？ 莫敢遑息。 振振君子，归哉归哉！ 殷其雷，在南山之下。何斯违斯？莫敢遑处。振振君子，归哉归哉！”
轰隆隆震天响的雷在南山的向阳坡、 南山的旁边、南山的山脚下，为什么此时还要离去？辛勤的丈夫啊，归来吧。我们似乎可以从妻子的反复吟诵“振振君子，归哉归哉”中感受妻子期盼丈夫早归的焦急心情。
《王风·君子于役 》第一章开头以“君子于役，不知其期。 曷至哉”开门见山地点出女主人公的丈夫行役在外，杳无音讯。 女主人公对丈夫的愁思焦念， 自然涌上心头。 “鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。君子于役，君子于役，不日不月。 曷其有佸? 鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。 君子于役，苟无饥渴 ! ”太阳落山，鸡进窝，养牛归圈，鸡羊牛都有个归宿，他这会儿漂泊在哪里呢？ 他什么时候才能回来啊？能免得了饥渴么？“如之何勿思？”———怎能不令人思念牵挂而柔肠寸断呢？ 这种相思之情，不只是源于个人的寂寞， 而更是基于生活的苦难；主要不是为了满足自己的要求，更多还是担心对方的命运。 所以，这种情感是更深厚更朴实的。
四、情意绵长的思妇形象
《唐·葛生》是一首妇女悼念亡夫的诗。 诗中首先以“葛”之依附于“楚”，暗喻男女爱人之间的亲密关系，极为贴切巧妙。 而“葛生蒙楚”、“蔹蔓于野”，又构成了一种悲凉的意境和凄惨的气氛。 “谁与？ 独处！ ”
“谁与？ 独息！ ” “谁与？ 独旦！ ”这些简洁的问答，把爱人去世后女主人公的孤独与伤痛表现得淋漓尽致。
女主人公用“角枕”、“锦衾”的绚丽生辉、光彩夺目与枕上衾下的一具尸骨作鲜明对照，来表达思妇无限的心酸与哀痛。“夏之日、冬之夜”、“冬之夜夏之日”的反复吟唱，表达了女主人公对死者的思念是何等情重绵长。 最后，以“百岁之後，归於其居”、“百岁之後，归於其室”表达思妇愿百岁之后与丈夫同穴的决心，透出妻子那份对丈夫至死不渝的坚贞。
总之，《诗经》是我国第一部诗歌总集，反映了那个时代的审美特征和社会历史发展情况。在《诗经》的总数中有很大一部分是写关于妇女生活和情感的，可以自豪地说《诗经》是我国女性文学史的第一页，是我国文学作品中最早关注女性命运和情感的作品，对女性命运的描写，表现出了那个时代独特的审美特征和文化意蕴，对《诗经》中女性形象和命运的关注，不仅能够让我们了解那个时代的社会状况，而且对今天女性解放、追求自我、追求独立也有很大的借鉴意义。
参考文献
[1] 褚斌杰.中国文学史纲要[M].北京:北京大学出版社,2010.
[2] 褚斌杰.《诗经》与楚辞[M].北京:北京大学出版社,2012.
[3] 沈泽宜.诗经新解[M].上海:学林出版社,2000.
[4] 褚斌杰.诗经全注[M].北京:人民文学出版社,2011.
[5] 余冠英.诗经与楚辞精品[M].长春:时代文艺出版社,2010.
[6] 余冠英.诗经选[M].北京:人民文学出版社,2009.
[7] 游国恩.中国古代文学史[M].北京:人民文学出版社,2007.
