1 布依族与铜鼓
铜鼓文化是布依族文化非常重要的一部分，关系到布依族人民的生活的方方面面。布依族是我国西南地区较大的少数民族，主要聚居于贵州省。布依族历史悠久，早在石器时代就在云贵高原东南部劳动生息，是古老的濮越民族。从古至今布依族繁衍生息，创造出悠久的布依族铜鼓文化。
铜鼓，是中国南方和东南亚古代民族独特的历史文化遗存。
布依语称铜鼓叫“南音”。《诗经·谷风之什》云: “以雅以南，以签不僭”，“南”即“南国”，其音乐在春秋时已称为“南”或“南音”。南方古代把铜鼓当作权力和财富的象征。有“得鼓二三，便可称王”之说。古人曾舍生忘死地去追求和占有它，把它视为神器、重器，对它顶礼膜拜。中国民族博物馆的《珍贵民族文物铜鼓概说》对铜鼓的起源、类型、特征、族属、社会功能等问题进行了较为系统的介绍。“铜鼓是一种古老而珍贵的民族文物。
它集冶炼、铸造、雕刻、绘画、装饰、音乐、舞蹈、宗教于一身，是中国南方古代少数民族创造的独具特色的青铜艺术瑰宝。留存至今的各类铜鼓，铸造年代上溯春秋战国，下迄明清时代，不仅可以看作是一部民族文化的百科全书，而且是一部生动的民族科技史文献。不同类型的铜鼓有着不同的冶炼技术和工艺水平。
表现了各民族不同时代的生产力发展水平和审美情趣。均包含着深邃的文化内涵，是研究中国民族史、民族学、民族科技、民族艺术以及民族风俗、文化等的重要文物。”
2 布依族铜鼓文化的表现形式
( 1) 布依族铜鼓文化首先表现为铜鼓实物。据《布依族简史》称: “贵州中部到西部的布依族地区，几乎每个大寨和大姓都有一面到数面铜鼓，也有数寨共一面的”。《贵州省志·民族志》对布依族地区铜鼓流传的实情也称: “从贵阳市以西至贵州西南部和西北部的少数民族中，只有布依族还保存使用铜鼓。
以安顺、黔南、黔西南、六盘水等地、州、市布依族村寨存的铜鼓数量最多”。布依族铜鼓的流传方式大致有两种，一为“祖传”，即由历代祖先传续下来，只属于一户或一个家族所有，在传承中占主要地位( 特别是家族所有的) ; 另一类为民间流传，是指铜鼓的所有权不限于一家一姓，而是属于整个社区族群或族群的一部分人所有。由于历史久远，传承保存不易，因此布依族铜鼓本身已经成为民族文化珍贵的印记。
( 2) 铜鼓文化影响下的布依族音乐及舞蹈。在古代，铜鼓是布依族的一种打击乐器，是战争、娱乐及丧礼乐器。使用铜鼓时要举行隆重的仪式，再用棕绳拴住铜鼓的两个极耳，把铜鼓悬于梁上，然后用鼓槌敲击鼓面。敲铜鼓者一手持槌击鼓面太阳纹，另一手以小竹片同时敲击铜鼓边，使其一鼓发二音，让鼓心音和鼓边音构成音程，使铜鼓音色圆润，音量宏大，低音深沉，声若雷鸣，魄动心惊，表达布依族人民在战争中的英勇剽悍、粗犷雄深，以及布依族激昂热烈、庄严肃穆的民族性格与精神。在逢年过节时敲击铜鼓，可以烘托节日的热烈气氛; 在祭祖、送丧时敲击铜鼓，则是把铜鼓作为祭祀中的重器。铜鼓有一定的鼓调，一般是十二调，其基本音有五个，( 嘎、哏、国、银、共) 。铜鼓音乐深沉、雄浑，传播悠远，传说能向天神、地神、龙神通风报信。所以不仅可以在歌唱、舞蹈、庆典的时候敲击铜鼓，在驱邪、治病，事鬼、娱神也要敲击铜鼓。因此，在宗教、祭祀活动中铜鼓音乐、铜鼓舞蹈都是必不可少的，成为祭祀活动的重要组成部分。这种祭祀与乐器、歌唱、舞蹈相结合的民族风俗习惯，使音乐、歌唱、舞蹈等艺术在表现内容及表现形式上得到提高，而宗教情绪也因为乐器、歌唱、舞蹈的美化而得到加强。在日常生活方面，布依族铜鼓同样发挥着十分重要的作用，铜鼓与各种艺术形式、民族风俗习惯的交互融合，丰富和发展了布依族的民族民间艺术内容。
与铜鼓有关的舞蹈在布依族中很常见，如《铜鼓舞》《铜鼓刷把舞》等等。布依族铜鼓舞分为三类: 第一类是超度亡灵和祭祀祖先时的舞蹈，铜鼓鼓点和舞蹈节奏较慢，动作粗犷，气氛庄严肃穆。舞蹈内容多以祭祀祖先、超度亡灵为主题，舞蹈栩栩如生; 第二类是庆祝节日时的舞蹈，舞蹈气氛较为活泼有趣，舞蹈内容多为布依族青年男女恋爱的全过程，舞蹈热烈欢快，鼓点较为跳跃，快慢结合，主要表现男女青年的青春活力; 第三类则是反映战争题材的舞蹈，布依族为了抵御外族的侵犯，每当有外侮，村寨寨老就猛击铜鼓，召集族人拿起刀叉共同御敌，在战斗进行时，使用铜鼓激励族人勇敢杀敌，族人听到鼓声，个个勇猛向前，无所畏惧。这种舞蹈，均由男子表演，场面宏大，令人震撼。
( 3) 铜鼓文化影响下的布依族服饰。布依族铜鼓鼓面上有丰富的纹饰，据了解布依族铜鼓上图纹大约有近千种，铜鼓上的纹饰展现了布依族人的生活环境，具有独特的布依族色彩和时代特征。布依族铜鼓上的纹饰，在布依族服饰礼仪中同样得以运用。铜鼓上的图纹，太阳纹、云雷纹、水波纹、圈点纹、角形纹等，与布依族人民的生产生活有着分不开的联系。太阳纹源于火崇拜，水波纹、漩涡纹与水崇拜有关，云雷纹来源于天崇拜、雷崇拜，齿形纹与山崇拜有关，三角纹、菱形纹来源于鱼崇拜，由鱼的不同部位演变分化而成。这些图纹与布依族的原始崇拜有关，描绘了布依族人的信仰、崇拜、欣赏的事物，反映了布依族人对自然的朴素认识和当时的审美水平。当今的布依族服饰文化仍然不同程度保留着铜鼓文化的影响。布依族铜鼓文化的传承性、稳定性和民族性的特色，从侧面反映出布依族人民的心理状态和思维方式的特征。让人们从布依族服饰礼仪中感受到布依族铜鼓文化的意义。
( 4) 铜鼓文化影响下的布依族民间文学。布依族关于铜鼓文化的传说有很多，与铜鼓文化有关的神话、传说、故事、歌谣，是布依族民间文化非常重要的一部分，丰富了布依族的民间文学。其中，《铜鼓的来历》《铜鼓的传说》《铜鼓风俗歌》《铜鼓刷把舞》等作品与铜鼓文化密不可分。布依族流传着与铜鼓有关的民间文学，反映出布依族民族在千百年里的生产生活方式和思想情感，展现了布依族人民的审美观念和艺术水准。这些民间文学作品多是布依族人民的集体创作，口耳相传，在流传过程中不断完善、发展，是布依族人民的智慧的结晶，是布依族文化的瑰宝。对于培养布依族民族感情和民族认同感，培育民族精神，起到了积极的促进作用。同时，也丰富了中华民族绚丽多彩的文化。
据《铜鼓的来历》相传，古时候布依族没有铜鼓，老人死后无法超度上天成仙，逢年过节也无法邀请祖先下凡一起欢度节日，有一个叫布杰的布依族祖先，通过勇敢和机智，终于从玉帝那里得到一面铜鼓，地上有了铜鼓，老人过世，只要敲着铜鼓超度，神仙就会把老人接到天上为仙，逢年过节祭祀祖先时击铜鼓，祖先就下凡一起欢度节日，保佑子孙平安，六畜兴旺，五谷丰登，表现了布依族人民尊老爱幼，崇尚和平安宁的生活愿望。
《铜鼓的传说》，相传古时候，有个勤劳忠厚的布依族后生，父亲早亡，他打柴射禽捉鱼养活多病的母亲，一天，后生准备煮刚打来的一条鲤鱼给母亲吃，见鲤鱼流泪，就把鲤鱼喂在水缸里，当晚，鲤鱼托梦给他，说自己是龙女，他就把鲤鱼放回了大河里，后来龙女嫁给了后生，龙王陪嫁龙女的是一面无价之宝的铜鼓，从此过着男耕女织的美满生活，表现了布依族人民勤劳智慧，美好善良，追求美满幸福的生活。
3 布依族铜鼓文化的内涵及价值
铜鼓文化是西南地区布依族及其他少数民族共享的文化。
它可以是客观显性的，即作为文物客观存在着的铜鼓，也可以是主观隐性的，如与铜鼓相关联的信仰、习俗、生活方式等。布依族先民是历史上铸造铜鼓，使用铜鼓最早并传承至今的族群之一。铜鼓文化，在布依族社会生活习俗中其功能是多方面的，既是远古“天体”的概念，是沟通三界人神信息的使者，又是财富的象征、权力的象征。在重大的庆典和祭祀活动中，它彰显一种集体无意识的心理崇拜和向往。铜鼓文化是一种具有布依族民族特色和历史厚重感的文化，是一种信仰文化，同时也是民间文化。铜鼓文化是指由西南地区布依族及各少数民族先民共同创造的，经过历史检验、升华、淘汰、过滤，而后沉淀下来的关于铜鼓的物质财富和精神财富。
布依族铜鼓文化的价值不仅仅在于它的冶炼技术和鼓谱，也不仅仅在于它的历史悠久，最重要的价值是它的历史文化内涵。布依铜鼓，蕴藏了极其重要而丰富多彩的内容。对祖国西南地区的古文化，夜郎文化的历史研究都能提供重要线索，特别是对了解布依族民族的起源后非常重要的意义。我国西南地区的布依、壮、傣族等民族族称不同但语言相通，民俗和生活习惯也大同小异，其中重要的表现就是都崇拜铜鼓和使用铜鼓。在国际民族中，越南、泰国、老挝、缅甸等国家的部分民族语言和我国的布依族语言相近，而且他们也有铜鼓。铜鼓文化的价值对考查这些民族的起源是非常有价值的。
布依族铜鼓文化，把握其价值，分析其面临的挑战，探寻其如何在现代化条件下的前景，增强其生命力，使其得到保护、传承和发展，对布依族来说，可以增强对本民族文化的认同感和自豪感，激发其保护铜鼓文化的积极性和创造性: 对于其他民族来说，可以促进对布依文化特别是布依铜鼓文化的理解、认可和尊重。对于整个国家来说，对布依铜鼓文化的研究与可以保护民族文化多样性，形成各民族之间文化尊重的关系，促进各民族和谐相处，增强民族的凝聚力和创造力。保护和弘扬布依族铜鼓文化，对当下中国传统文化的发展有重要意义。
参考文献:
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