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【题目】沧州木板大鼓的传承与保护探究
【绪论 第一章】沧州木板大鼓的历史概述
【2.1 2.2】木板大鼓拜师方式及学费情况
【2.3】非遗艺人的木板大鼓学艺经历
【2.4 2.5】木板大鼓的折子与春典
【第三章】沧州木板大鼓的音乐特色
【第四章】沧州木板大鼓的价值与保护
【结语/参考文献】沧州大鼓的艺术发展研究结语与参考文献
2.4 木板大鼓的折子与春典
2.4.1 折子的内容
在日常的生活中，我们所见到的折子多是用来当做账本，记录日常开销的，而沧州木板大鼓的折子却有着不同寻常的意义。在采访沧县文化馆非遗保护负责人刘金芳时，我了解到目前沧州木板大鼓流传至今的传承折子共有两个，一个曾经在木板大鼓艺人王银杰那里保管，另外一个则保存在木板大鼓艺人朱家彦那，而如今这两份珍贵的资料则都由沧县文化馆收藏。两份折子的内容并不相同，一份记录的是曲艺说唱的渊源、木板大鼓的分类、伴奏乐器板、鼓、棰、木、弦、扇的功用；另一份折子则记载了木板大鼓行当拜师学艺的规矩、不同门派之间交流攀道的专业用语等。在沧县文化馆的资料室内我看到了这份由硬纸折叠而成的小册子，这份折子长 9.8 厘米，宽 4.9厘米，厚 0.9 厘米，折子展开后总长度为 172 厘米。过去艺人们出师后行走江湖，需要牢牢记住老师教授的全部内容，否则难以立足。过去说唱大鼓的艺人多是由处于社会底层的百姓组成，它们大多出身贫寒，文化水平较低并且身患残疾，但是普遍有着超强的记忆能力，因此一代代的木板大鼓艺人们都是靠口传心授来传承大鼓文化。
2.4.2 春典的用途
春典，是只有内行人才能明白的江湖第二语言。也是艺人们彼此沟通的一种特殊的交流方式，亦称为隐语、行话、黑口等，这是中国流民社会群体，出于不同的文化习俗与交际的需要而创造的遁辞隐义的特殊语言。听老艺人们说，过去在江湖中行走，人们往往是通过见面礼、随身携带的物品、饮食坐卧的规矩以及厅堂内物品的布置等来暗示主客双方各自的意愿，但是由于有一定的局限性，交流的双方要想清楚的表达自己的意图仍需要借用春典这种特殊的语言来进行交流。
老艺人介绍说，春典的产生在当时大概是出于三种情形：一是为了避免禁忌而形成的社会隐语；二是出于行业回避的目的，免于被外行人知悉而形成的行话；三是语言游戏类隐语。起初江湖的行话是分为南北两个语系，南方的行话称为"春",北方的称为"典",于是就有了"南春北典"的称呼。但是两派之间内容不同，因此两派艺人见面后无法交流。为了改变这种局面，江湖的首领们经过了几辈人的努力，才最终将"南春"与"北典"的内容统一起来，达成共识后形成了如今的江湖行话"春典".
在过去一名木板大鼓艺人，倘若能学好江湖话，那就能走遍天下都不怕。"春典"作为一种被艺人们广泛使用的语言其内容及其丰富，涵盖了人们衣食住行、社会交往等方面的各种元素。如果两位艺人在使用春典进行交流时，即使被第三个不懂得春典的人听到，那也不用怕谈话内容被泄露，因为行外人根本听不懂。
2.5 木板大鼓艺人的经济供养方式
2015 年 3 月 10 日，笔者对四位传承人采访后，得知沧州木板大鼓艺人们的经济收入来源主要出于以下几个方面：
1、农业收入：艺人目前多为普通的农民，他们常年过着半艺半农的生活，农忙时耕种，农闲时演出，所以农耕的收入是他们日常生活来源的一部分。
2、售卖磁带：由于目前大鼓的演出市场不景气，艺人王银杰和刘银河等艺人就经常在村镇的集市、城市的闹市区摆摊售卖自己录制的磁带以此来增加自己的收入。
3、商业汇演：尽管现在整体的曲艺演出市场处于瘫痪的状态，但是由于木板大鼓仍有一批忠实的老粉丝、老观众，因此艺人在农闲时节也经常会有人来请书，请艺人们到附近的村镇演出，所以这部分收入也算艺人们重要的收入来源。
4、政府的扶植与补贴：为了鼓励年迈的国家级和省级非遗传承人，国家奖赏每位艺人 1 万元，省级奖赏 3000 元。同时为了活跃艺人们的业余生活，扩大受众范围，培养新一代的审美群体，最终为了变相增加老艺人的收入，沧县文化馆在政府的支持和领导下，为沧县的老百姓在沧县礼堂的广场上连续 13 年开办了"古韵书场"栏目。能够表演木板大鼓的艺人都可以上台演出，同时在 2007 年沧县文化馆建立了木板大鼓传习所，艺人们通常白天的时间教授小学员，晚上在古韵舒畅进行表演，演出的费用由沧县文化馆支付。另外沧州市为了扶植木板大鼓，计划在 2015 年的 5 月份，正式邀约沧州的所有木板大鼓艺人到清风楼曲艺厅进行演出，费用由政府支付。以上的四种方式，是艺人们获取经济收入的重要途径。
