随着我国城市化进程的不断加快，我国民间非物质文化遗产生存、保护、发展遇到了诸多问题，形势己经十分严峻。那些依靠ii传心授方式加以传承的文化遗产不断消失。如民歌、民俗等。北大考占博学院教授孙华先生说:“一个地方想发展，想受到别人的尊重，就应该保持自身的特点，对于祖先的遣产，不能无视，更不能蔑视，因为祖先的遗产，是地域自豪感的来源”。因此，对这些处于濒危状况的民间非物质文化遗产进行抢救、保护与传承意义重大。
一、信阳民间道教音乐的历史与现状
1、历史
信阳市地处黄河流域与长江流域之中间地带，属淮河流域上游。地理位置特殊，属南北交汇地。信阳文化具有南北混融之特点，既有中原文化之流韵，又有荆楚文化之占风，形成了自己独特的风格特征。特别是信阳民间道教音乐，即为典型的南方正一道与中原文化相结合的产物。
信阳市下辖固始、商城、演川、息县、淮滨、光门!、新县、罗山八县及狮河、平桥两区。其民间道教派系宗别究其渊源可追溯到东汉末年。道教从其产生便对信阳产生影响。“东汉末年，巨鹿人张角创立太平道教，遣弟子四处传道,10余年间道徒达数十万人，包括信阳境内的民众。后张角率众起义，烽火燃及信阳境内。唐宋以后，道观、道宫逐渐增多，遍及乡村。清代，各州县成立专理道教事务的道正司、道公司，信阳州道正司设于慈氏寺内。清代以后，道教政治势力逐渐衰微，但道教信仰长存民间，年久不衰。……道教中的全真、正一两大宗派，分别流行于中国的北方和南方。演川县内教士多属正一派，部分道士属全真派。”
道教在信阳分为两大宗别:全真教宗和正一教宗。全真教宗在道观，如商城的观音山云极观，在豫南颇具影响，同时也是信阳市道教协会所在地。正一教宗主要分布在民间，以“坛”为单位，一个道坛多者八九人，少者四五人不等。平时同普通百姓一样，遇有事主邀请则结伙去事主家里做法事。
2、现状
(1)分布状态
据笔者实地考查，信阳市下辖八县两区都有民间道教活动。每一个乡镇几乎都一个或一个以上道坛。道坛的活动范围相对自由，一般情况下在自己乡范围以内活动。但有时也跨乡甚至跨县活动。这主要取决于该道坛的影响力或是道坛成员的知名度等。也有亲朋好友引荐的原因。
(2)乐器编制
豫南民间道教音乐的器乐一般都以打击乐器为主，如大钱、小钱、大饶、小饶、锣、当子、术角、大鼓、小鼓(也有用筒鼓和板鼓的)等。其它吹管乐器为辅，如唢呐、笙、笛，其中，以唢呐为最多。就乐器的运用而言，它有两种情况。一是“道仙”自己演奏乐器，如信阳县董家河乡道坛、演川县白店乡道坛等。二是吹管乐手为普通民众，他们不属于哪一个道坛，但可以与多个道坛合作。
其器乐的奏法主要有两类:
第一类是纯器乐的演奏。此类演奏主要用在法事的开场、法事程序的转换、法事活动的结束等处。主要起到渲染气氛、导引法事内容的呈现以及法事活动转换的作用。这种形式的器乐演奏一般比较热烈，几乎所有的乐器(包括吹管乐器、打击乐器)都必须参与到乐曲的演奏当中。
第二类是专门为唱诵调的伴奏。为唱诵调伴奏所用的多为如小钱、小饶、锣、当子、术角、小鼓(也有用筒鼓和板鼓的)等小件打击乐器，少用旋律性较强的吹管乐器(也有个别道派只用笙、笛伴奏)，甚至不用丝弦乐器。其中，唱诵调乐句之间的上下句衔接关系常用大件的打击乐器演奏，但它们在全部的科仪活动过程中，始终处在一个从属的地位，以突出道声仙乐之神韵。
(3)声腔分类
信阳民间道教音乐分为两种形式:一是人声唱颂的声乐;一是乐器演奏的器乐。其声乐因法式科仪的内容、程式不同，其腔型也不同。其韵腔方式有以下三类:第一类主要是歌唱h}韵腔。这是豫南民间道教音乐中运用得最多的腔型。这种腔型曲调优美、调性明确、旋律起伏婉转，非常接近民歌的旋律，豫南民间道教音乐充分运用自身优势，既保持了道教音乐那种超然的神韵，又充分融合了豫南民间音乐的特征。豫南民间道教音乐的歌唱性韵腔多用于科仪的主要内容部分，而全部科仪过程都采用此种方式的并不具代表性。第二类主要是诵唱式的韵腔。此韵腔在豫南民间道教音乐中运用也较为普遍。主要用于许多科仪开始部分。
如《茶酒文》、《茶文》及科仪内容段落衔接处等。其音乐特点是音调平稳、旋律简单，似轻声诵唱。第三类主要是带有一定韵律的道白，包括咒语，尊人、神仙的自我介绍，对事主家庭情况的介绍等。其唱法特点是旋律极为简单、调性不明确、音调平稳，几乎是在语言声调上的夸张，有些似在“念”唱。
(1)乐谱及传承
具目前调查的信阳诸多民间道教团体都有科仪经书，其科仪经书与正统道教经书的内容大致相同，但大都为手抄木。也有宫观所用经书，如息县路ii乡道坛。据走访的年长的道士称，他们都有相对规范的科仪经书，但都为手抄木，由于纸张、装订质量较差，加之频繁使用，破损较快，一般寿命大约在六、七十年左右。笔者所收集的大量手抄木科仪经书，绝大多数为二十世纪八十年代抄写的。极少为民国十几年抄写。在传承的过程中，还存在许多错讹之处。
信阳民间道教音乐缺乏音乐乐谱、音像资料。偶见科仪经书上零星的符号标记，如最多的就是小圆圈。据采访演川县白店乡道坛白零冬道长介绍，这些小圆点代表的是乐谱的特殊记谱形式。传承上主要是ii传心授的方式。这几种情况造成信阳民间道教音乐在习承上难度加大，加上成员文化水平相对较低，使得信阳民间道教音乐的传承与发展都受到制约。
二、信阳民间道教音乐的文化价值
1、实用价值
信阳民间道教同道教一样从宗教意识、人生态度、处世之道三个方面对民众施加影响。
强调现世人生，强化伦理道德，吸收儒家的伦理纲常，以鬼神信仰与佛教结合，渗透于信阳民间社会。它具有鲜明的人间性，其斋酞祈攘、画符念咒、相宅择墓等等，在许多方面成为人们现实生活的一部分。其宣扬的尊道贵德、与人为善、忠孝仁爱、柔弱不争、淡泊名利、虚怀若谷、乐善好施、重生贵实等等处世观、生命观和奉献精神等融合了儒释二家之精华，形成了自己独特的具有感召力的教理教义，教育着一代又一代淳朴厚道的乡民。从某种意义上说，它起到了维系乡民间的团结、友爱、互助的人际关系。在今天，它的德教功能更显突出。在今天市场大潮冲击下，人们的精神出现危机，道德出现滑坡，如何充分发挥道教文化的积极的德教功能，对于当今豫南民间道教音乐文化研究具有极为重要的意义。
2、研究价值
其独特的演奏风格和音乐效果，有一定的民间艺术基础和深厚的民间文化化底蕴。信阳民间道教音乐文化与宫观道乐的关系、与地方民间音乐的关系、与地方民间艺术的关系、与地方民俗的关系、与当代社会的关系、及其未来自身发展趋向、自身建设等等都具有极高的研究价值。其研究可以为豫南大文化的研究、中原文化的研究、其他民间文化的研究、道教音乐文化的研究、政府决策者就如何促进宗教与社会主义社会相适应问题等研究提供有价值的参考。
三、抢救、保护与传承的措施
当今物质和生活的飞速发展使得许多民间文化失去了原有的生存上壤，导致像劳动号子、祭祀歌、田歌等失去了赖以生存的基础。随着老歌手的逝去，很多宝贵的原生态民歌也都渐渐消失。信阳民间道教音乐也面临同样的问题，面对如此现状，我们应该从以下几点做起:
1、分层次引起关怀重视
首先，政府决策层要高度重视对信阳民间道教音乐的保护、开发工作。这种重视不能仅限于思想认识上的重视，而是要拿出实际行动，给予投资，从经费、人才培养等诸多方面在政策上给予倾斜。如选派优秀的年轻的民间道士到高等学府学习音乐专业知识，或派音乐专家到民间进行专业学习指导。还要加强管理，统一认识，正确引导，使其同封建迷信区别开来。
目前仍有个别人以道教名义行迷信之举，骗取百姓钱财。定期组织民间道士学习有关法律法规、政策及教义教规，教育他们做一个遵纪守法的好公民，虔诚奉道的好道徒。注重人才培养，继承道教事业。现在信阳民间道教面临的最大问题就是后继乏人。这个中原因很多。其中最主要的是年轻人大都外出打工。其次，民间道教音乐文化处在这样一个从市场经济向知识经济转型的时代，其生存经受着严峻的挑战。教育的普及，电视传媒的飞速发展等，都让民间道乐的观众口益流失。年轻人不愿意学习它的原因有两点:挣钱少、欣赏者少。因此，政府应该鼓励支持有志青年投身民间道教音乐文化研究，必要时可以给予各方面政策的扶持。
其次，执行者(层级管理者，如各级道教协会)要真正把决策层的精神落到实处，把经费用到关键的地方，不能流于形式。
再次，信阳民间道教音乐的传承者、研究者也要真正肩负起使命，要对信阳民间道教音乐进行认真的梳理、记录、保存、传承。开展民间道教音乐文化研究，抢救整理珍贵民间道教音乐资料。从目前情况看，从道者的减少、科仪经书的亡佚、科仪经书的校译、道乐的收录整理等都到了迫在眉睫的关头。坛体、派别之间也要加强交流，互相学习。由于各坛体、派别过于分散，且相互之间几乎没有任何交流，与外界的交流更是无从谈起。因此，其发展难免滞后，跟不上时代发展的步伐。
2、与其它姊妹艺术联手，打造豫南民间艺术品牌
在经济高速发展的今天，信阳民间道教音乐只有和其它姊妹艺术尤其是民间艺术联手，才能得以生存并发展。就目前信阳情况来看，信阳民间道教音乐与豫南歌舞、豫南民俗结合最佳。豫南地处山区、平原交接处，山水秀美，这里的人民能歌善舞。信阳“民间歌舞丰富多彩，……其表演风格为舞中有歌，歌中有舞，以舞为主。”训豫南民俗文化保存比之于原生态民歌要好得多，尤其以豫南民间道教音乐最为突出。豫南民间道教音乐与当地民间音乐关系密切，许多年长的道长木身也是当地较为著名的民间艺人，他们大都还擅长秧歌、旱船、舞狮子等民间歌舞。因此，以商城县为龙头，建立大型生态民俗村，将信阳民间道教音乐与豫南歌舞、豫南民俗三者有机结合，以生态旅游为产业支柱，以民间文化为催化剂，使生态旅游产业上层次出效益，从而提升整个信阳的旅游产业乃至信阳的文化产业，并能创造出巨大的物质财富。以固始县、演川县、新县形成扇形辐射面，打造东南四县生态民俗文化旅游圈。如果做好这个品牌，将对东南四县的经济文化发展有巨大的推动作用，也会使信阳的经济与文化建设上一个大台阶。
作为非文化物质遗产之一的信阳民间道教音乐，有着独特的草根特性，注定其生命力的顽强。但是这些以心口相传的民间优秀文化，一旦遭遇传承人断代，就只能步《广陵散》后尘，成为空谷绝响。因此，要及时对其进行抢救、保护、挖掘，让其智慧、精神、理想、信念、道德、伦理、情操、爱憎、美善等等内涵及其美妙的音律留存给人类。
参考文献:
[1]转引自《“珍韵楚风”信阳民歌系列二信阳民歌在商城》，缘在商城网,2006,12.
[2]信阳地区地力史志编撰委员会，《信阳地区志》[Z]，生活、读书、新知三联书店出版,1992午版，第9 19页。
[3]引自本人《Px南民间道教音乐形态述略》[J]，《信阳师范学院学报》,2004午第2期。
[4]引自本人《Px南民间道教音乐及其功能当议》[J]，《信阳师范学院学报》,2006午第i期。
[5]河南省信阳地区地力史志总编辑室编信阳纵览[Z].文化，河南人民出版社。1986午版，第239页。
