一、传统文化下我国社会保障的发展进程
（一）家庭式保障
在我国历史长久的价值体系里，家庭最能体现传统中国人的权力与义务观念。家庭是中国社会最早的社会组织，也是最基本的构成单位。每当人们受到天灾人祸的时候，传统的中国人大多是依靠家庭的帮助，“中国文化全部都从家庭观念上筑起。《礼记·礼运》有云：“天下为家，各亲其亲，子其子，货力为家”这就说明了家庭养老保障的思想从古自今就有。与早前原始人讲老者丢弃或处死的做法，以及美国家庭对老年人不管不顾，只指望政府救助的做法，体现了我国传统家庭观的优势。我国家庭保障主要表现在老人养老上，传统的孝道文化也大力的提倡家庭养老，无论是传统文化还是政策都不断强化了我国家庭保障的作用，这也是古代家庭养老根深蒂固的原因。
中国传统社会以至现家庭一直是至关重要的，以致于家庭本微观的形成。家庭本位观念构成了中国社会保障制度最核心的福利文化。而这种福利文化也由此形成了中国人口数量、如何规避处理风险、获得保护等方面，大多是在家庭内部和亲戚、宗室内部处理。
（二）宗法保障
宗族，又被称作家族，是一种特殊的社会组织，宗族有以下等特征：必须是拥有同一个男性祖先，相互有血缘关系、长期居住一起或相邻，生活有一定的章程，例如宗法、家规等特征。中国古代人大多都是整个宗族一起生活，人们依赖宗族的保障，这也体现了宗族保障功能。古代的典型“家庭 -- 宗族”保障文化，对我国社会保障体系的产生、发展有着深刻烙印，也是其体系的主要价值理念。在中国我五千年的历史长河里，宗族社会的发展进程共分三步：春秋前的宗法制度，魏晋两朝到唐朝的世家大家族制度，宋代后祠堂族长的族权式家庭制度。各个时期的宗族因人口和时代发展而各不相同，但有些特征每个时期都会出现，例如父权中心制，成员有血缘关系等特点。
（三）国家保障
虽然在中国传统的社会保障中家庭和宗族有着重要作用，这也并不代表国家对社会保障置之不理。在古代，当大的天灾出现时，家庭 -- 宗族救助功能微弱就有所体现，而且毕竟并不是所有人都有家庭和宗族保障。这时国家就显示了其作用，尤其是在自然灾害发生时有巨大作用。政府必须负担有国民公共福利这一思想从古代到现在一直存在。《周礼》中的“荒政”、“保息”思想，与现阶段我国社会保障制度的社会救助有异曲同工之意。国家提供人民基本的社会保障从古代社会到现在，一直存在。即使在古代，国家也能行使除了家庭和宗族保障以外的保底“安全网”作用。
二、传统文化中所蕴含的社会保障思想
（一）儒家的“仁爱民本”思想观
在我国，尧舜时期便有了社会保障思想，舜在处理国事时曾提过“安民”的思想。而比较成系统的社会保障思想则在百花齐放的战果时期成立。儒家的思想从汉朝后就一直受君王推崇，而儒家思想中蕴含的社会保障理念，也对历朝历代制定政策由重要影响。即使现在儒家思想也对我国的发展有所启迪。儒家思想核心为“仁”，讲究由仁向善。儒家思想在政治的主要主张是“仁政”，对君王要求“民重君轻”，在实际行动中提出“苛政猛于虎”。
时至今日，儒家思想的仁政、民本思想也影响着我国政府的政策制定、实施，对我国社会包装建设有很大帮助。在古代，大同社会理论、仓储后备政策、社会互助理念，都体现了儒家思想对古代社会保障思想的影响。不仅对社会保障建设有很大帮助甚至有普世价值。
（二）佛教的“慈悲”文化
佛教于西汉末年始传入我国，构成了我国文化的重要的一部分。佛教传入中国以后，一直劝导人们要从善去俗，主张人们要保留善良遏制作恶。在古代，慈善活动的星期多半是由寺院和僧侣所组织、推动。信仰佛教的人，都相信佛陀的“慈悲心”，慈能让人幸福，悲能化解痛苦。信奉佛教之人，要布施行善，要有同情之心、怜悯之情、慈悲情怀。正是佛教这种普世的信仰，使人们行善完全没有利己目的，完全的利他行为。行善不仅能够帮助他人还能够消除罪孽和积德萌阴儿女。虽然这种想法有些自我安慰，但这也推动了我国古代慈善事业的发展，对我国传统社会保障建设有重要影响。佛教的慈悲文化，使古代人们在物质上帮助穷人，精神上形成了帮助他人的教化，一直占有主导地位，有着深远影响。
（三）道家的“善恶观”
春秋时期，老子是道家的代表，后经庄子发展，与儒家并道而驱。到了东汉后期，道教兴起，在魏晋时代更有所发展、在隋朝唐朝、宋代元代的道教发展后，道教与佛教、道教三组鼎盛，影响源远流长。道家思想中有深刻的人生思考，值得人深入研究。
道家讲究“赏善罚恶、善恶报应”，这种善恶观思想也是我国社会保障文化的又一价值理念。《道德经》云：“天道无常，常与善人”。善恶报应是一种必然的伦理律令，在道家经典中得到反复申述，这无形中教导人们要摒弃恶的行为，积累善果。道家的善恶观，不仅影响了我国社会保障文化，也影响着中国人千百年来的为人处世哲学。
三、传统文化对社会保障建设的启示
（一）孝道的弘扬
《诗经 雅廖羲》中曾经提到“哀哀父母，生我幼劳”；《孟子历章上》也论证过“孝子之至，莫大于尊亲”也体现了从古至今中国将孝敬父母作为人生重要之事；墨家提出的“孝，利亲也”也为我国尊敬老人提供标准。我国传统文化中孝道思想，为我国现阶段社会保障建设中的养老问题提供重要的价值理念，也为我国解决养老问题提供了方法。孝道的弘扬，人们不仅孝敬自己的父母、亲人，也进一步使尊老爱幼思想深入人心，这对养老保险制度的建立和发展有积极的影响。随着我国人口老龄化，以及养老体制的不健全，家庭养老仍是主流。不仅是养老问题，在医疗和失业保障方面来自国家和社会的社会保障作用仍较为有限，人们在失业、患病时，相当程度上仍然依赖家庭及亲戚，家庭化的社会保障仍然在中国具有核心的地位我们应提倡传统文化，既注重做好老人的物质保障也兼顾精神保障，做到尊、养、顺。传统孝道的回归，不仅能够完善养老保障，也对国民素质的提高就、建设和谐社会有很大帮助。
( 二 ) 坚持以人为本，加强人文关怀
我国古代文化中的民本、仁政，以孔子、孟子为代表的儒家思想，不仅影响对我国古代得封建社会君王的统治和管理，对现阶段我国政府制定和实施政策也有很大作用。“民重君轻”“水能载舟亦能覆舟”都说明了在社会保障制度建立和运行中，必须考虑以人为本。人道主义，应该是政府考虑民生问题的出发点之一。以人为本也不止体现在我国社会保障建设方面，在任何政策制定和实施的过程中，必须都应该以群众得利益为根本。以人为本的社会保障就是让人们平等的、幸福的生活，能够居有其屋、病有所医，老有所养。人道主义关怀，是人区别于动物的主要特征，也是人类社会文明的特征。当社会保障赋予了人文关怀，就不再简单冰冷的制度，而是维护了人的基本自由和尊严，体现了执政者的民主和以人为本。以人为本思想贯穿了我国上下五千年的历史长河，如今也指导着我国现阶段的发展。古代传统社会所蕴含的以人为本思想，告诉我们社会保障工作不是简单的救济穷人或者老人老有所养，而是把需要保障的对象当成完整的人，一个自由的、有尊严的人，给予完整的尊重和关爱。以人为本的社会保障不是政府或社会的恩赐和怜悯，而是作为公民而应有的权利。
( 三 ) 建立德法兼用的社会保障机制
德法兼用，一方面以德服人。即继承我国传统文化的重要思想，无论是儒家的仁爱还是道家的善恶观或是佛教的慈悲情怀，人民应友爱和自爱，政府应仁爱。以德服人、以德治国，提倡人们奉献社会、友爱他人的精神，鼓励利他行为和慈善活动。只有这样社会保障才能发挥更大的力量，帮助更多的人。另一方面，依法治国。单是用道德约束是远远不够的，还需要法律的规范。
当集体利益和个人利益发生冲突时，当道德无法解决纷争时，法律的约束和规范能够解决矛盾和问题。现阶段，我国社会保障制度方面立法缺失，相关法律不健全，必须加快社会保障立法进程，做到有关社会保障问题有法可依、执法必严、违法必究。德治与法治二者缺一不可，没有责任和道德的支持，社会保障制度也不能顺利的建立和发展，法治工作也不能全面的展开。没有了法治的约束，光靠德治也无法解决所有问题。只有德法兼用，才能既能体现奉献、友爱、互助的精神，也能构建我国和谐、民主、平等的社会。
我国传统文化源远流长，古代人们的智慧超群，传统文化不仅指导着历朝历代的统治和管理，也指引着我国现代社会保障建设的发展方向。无论是仁爱还是孝道，都体现了社会保障制度构建的价值诉求。我们在解决社会保障问题中，应该吸取传统文化的精髓，结合我国现阶段的实际国情，加快我国社会保障立法进程，坚持以人为本、德法兼用，完善我国社会保障体系，构建社会主义和谐社会。
参考文献 :
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