马克思主义下人的全方面发展理论研究现状及研究意义

　　一、概述

　　人的全面发展问题是人类恒久关注的话题之一，早在马克思主义诞生之前，就曾经有无数先哲对这一问题进行过思考，但是由于阶级和时代的局限性，他们都未正确揭示出人的全面发展的具体内涵、衡量尺度以及实现途径等根本问题，因此也都最终在这一问题上陷入了困境。

　　马克思在他的一生中，虽从未写过有关人的全面发展问题的专着，但在他的多部着作中都渗透着唯物史观的终极关怀--人的全面发展思想。他在研究过程中，以唯物史观为基础，首次对人的全面发展理论做出了科学的论述，解答了以往思想家在人的发展问题上所提出的理论课题。总的来讲，人的全面发展思想是马克思主义关于人的解放和发展的核心思想和最终承诺，是共产主义社会的基本原则。随着社会历史的发展，人的全面发展问题日益凸显。因此，系统、全面、深入地研究马克思人的全面发展理论兼具理论与现实双重意义。

　　二、马克思人的全面发展思想的研究现状

　　（一）国内研究现状

　　通过大量搜索、阅读和研究国内学者对马克思人的全面发展思想的研究成果发现，他们在这一问题研究方面在对根本见解一致的同时，又存在具体理解上的诸多分歧。总的来讲，学术界对人的全面发展思想的争论点主要集中于以下几个方面：

　　1.关于马克思人的全面发展思想内涵方面的研究

　　学术界对人的全面发展思想的内涵研究较多，由于研究视角的不同观点多样。纵观前人的研究成果，他们主要是从三个方面阐述了人的全面发展理论：首先，是从“人”这一角度来理解的。主要观点有三种：第一种观点将人的全面发展中的“人”理解为“个人”,认为人的全面发展就是个人的全面发展，例如中央党校研究生学院院长韩庆祥在《马克思开辟的道路--人的全面发展研究》一书中写到：“……这里的个人也不是孤立的个人，而是现实的、具体的社会中的个人，不是某一个人,而是’每一个人.”第二种观点认为，人的全面发展指的是全人类的全面发展。崔新建认为马克思所讲的个体发展中的“个体”并非是单数或者特定的称呼，而是一种全称，指的是全人类。第三种观点认为，“人的全面发展”中的“人”所指的既不是具体的某一个个人，也并非是一般意义上的抽象的人或是全人类，而是在拥有有个体的生命意识的同时也拥有社会意识的人。其次，是从“全面”的角度来理解人的全面发展的。这个角度主要是从横向来阐述人的全面发展这一理论的，阐述人的全面发展理论的基本内容，其内容涉及人的能力的发展、人格的完善与全面化、个性的自由发展、社会关系的丰富、素质的全面性发展、生态的发展等诸多方面。韩庆祥与亢安毅以“人的本质”的角度作为出发点，对人的全面发展的具体内容进行了阐述，他们认为马克思所指的人全面发展包括每个人自由平等发展、整个人类的类特性的进一步发展以及整个人类社会的和谐发展，并且人的全面发展是以社会历史发展为前提而逐步实现的。最后，是从“发展”的角度来理解人的全面发展的。学者们认为人的全面发展就是指人能够不受到任何其他因素影响和干扰充分地进行发展。对人的全面发展中发展的理解，理论界主要有三种代表性观点：首先，一些学者认为人的全面发展意味着人能够自由转换其工作职能。其次，一些学者认为人的全面发展意味着依附束缚的桎梏的完全摆脱后的一种自由状态。再次，个别学者认为人的全面发展意味着沉睡在人自身中的本质力量的最充分展现形式。

　　2.关于马克思人的全面发展实现途径的研究

　　在过去的学术界，国内学者在对马克思人的全面发展实现途径阐释的过程中较多地关注诸如消灭私有制和旧式分工造成人片面发展的因素。然而，近些年来，国内学者与时俱进的针对现实社会出现的新问题，本着“对症下药”的原则针对当代阻碍人的全面发展因素提出了新的对策，例如正确认识并处理人与自然的关系，实现人与大自然的和谐共同发展；加强国际间的交往，为实现人的全面发展提供更多机会；大力加强全社会的素质教育以及民主法制建设，以期在最大限度上发挥人的主观能动性的同时促进社会发展等等。

　　（二）国外研究现状国外对于马克思主义人的全面发展问题的研究

　　主要侧重于从人的角度对人的全面发展理论进行剖析。他们认为社会主义应是使人能够得以全面发展的尊重人、关心人，使人的潜能得以充分发挥的非常健全的社会。例如德国着名哲学家之一，法兰克福学派代表人物马尔库塞在《单向度的人》一书中提出他认为当代发达的工业社会是一个单向度的社会，人生存在这般受技术理性和经济、政治、文化高度一体化的控制之下，状态是非人的，并且使人性受到严重的扭曲和压抑，造成了人性的异化，人也因此成为了单向度的人。他提出希冀建立一种非压抑人性的使人能够实现精神解放的文明社会，在这样的社会中人才能实现人的本质存在。波兰左翼学者亚当？沙夫在20世纪背景下，构建了完善的社会主义人道主义理论体系，对马克思主义的理论内涵进行进一步深化和扩展，发展了马克思主义人道主义的当代形态。他认为：马克思一生研究和解答问题的主要目标始终是人类解放问题，马克思主义始终贯穿着人道主义的精神，同时他以实现幸福的条件为出发点，并以实现这种幸福的社会制度为目标。人的问题是社会主义的中心问题，首要任务是为人的发展和幸福创造充分条件。安德烈？高兹的生态社会主义在西方生态危机爆发的历史背景下，在对存在主义人学思想、马克思主义自然观和社会主义观以及法兰克福学派社会批判理论的借鉴下提出自己的生态社会主义理论的，他强调人、自然、社会的统一，人的解放依赖于自然的解放，自然的解放是人的解放的前提和手段，而人的解放是生态社会主义价值追求的最高境界。国外对于“总体的人”的思想作为马克思人的全面发展理论的发展，对于我们在当前社会主义社会发展中遇到的问题，提供了参考和借鉴作用。

　　通过对国内外研究现状的探究得知，国内外学者虽然对马克思人的全面发展思想研究视角多样、研究成果丰富，但在研究过程中，大多只关注其中的某一方面，或者把各个方面相互分割成互不关联的部分，加以分别考察，对马克思人的全面发展思想研究对其深刻而丰富的内容缺乏必要的理解、思考和全面总结。同时，在研究这一思想过程中，鲜有学者提出对人的全面发展标准与尺度的探索，以及对马克思人的全面发展思想理论特色的总结性研究。因此，我们在接下来的研究中，应在借鉴国内外学者的研究成果基础上，力求更加系统、深入、全面地对马克思的人的全面发展思想进行研究。

　　三、马克思人的全面发展思想的研究意义研究

　　马克思人的全面发展思想具有重大的理论意义：首先，通过对这一思想的研究以及对国内外学者研究成果的再研究在促进马克思人学理论的研究和发展的同时，也进一步拓展了人学理论的研究深度。其次，在现如今社会飞速发展的同时，这一思想理论为我们衡量人类、社会以及历史的进步提供了依据。再次，通过对前人理论研究的再研究也能够进一步地充实和完善马克思主义理论体系，使得马克思主义理论体系能够更加科学合理地指导当今的社会发展。

　　研究马克思人的全面发展思想兼具现实意义：首先，有利于加快我国社会主义进程，更进一步地完善社会主义政治文明，使得互为前提和基础的社会发展与人的发展进程顺利、快速。其次，有利于我们进一步认清“发展才是硬道理”,大力发展生产力，为人的全面发展打下夯实的物质基础。再次，在进行物质生产的同时，兼顾与自然界的和谐相处，坚定实行可持续发展战略，与自然界达到和谐的共存、共生状态。