结 语
行文到现在，已经对边沁的功利主义幸福观进行了一次不算深入地评析。那么，在本文的最后，笔者觉得仍然很有必要对文章进行一次梳理和总结。本文先是对边沁功利主义原理中的快乐主义进行了追溯。幸福原理的思想渊源最早可追溯到古希腊时代。我们在苏格拉底哲学、昔勒尼学派、德谟克利特的幸福论、亚里士多德伦理学，特别是伊壁鸠鲁的快乐论那里，可以找到快乐主义思想的源头。
边沁的功利主义原理中的幸福原理正是在对这些前人的理论吸收发展而来的。
作为边沁功利主义原理最重要的一个关键词"最大多数人的最大幸福"并非出自于边沁的原创。而是借鉴了哈奇逊的。是哈奇逊第一次明确地在伦理学意义上提出'为最大多数人的最大幸福'这一公式。而从上文我们也引证了，边沁的功利主义思想中关于快乐和痛苦的计算方法是借鉴了贝卡利亚的计算方法的。这一点他自己也大方的承认了。功利主义伦理学的思想源远流长，而其中尤其以休谟和爱尔维修的功利思想对边沁影响深远。边沁的功利主义原理继承和发展了前人的快乐主义，同时也吸收了休谟等人的功利主义思想，再结合贝卡利亚等人的计算方法，从而完成了快乐主义到功利主义原理的过渡。
在功利原理方面，讲述了功利的含义，指出任何行动中倾向与幸福的趋向性我们称之为功利，而其中的背离的倾向则称之为祸害。功利原则指的是当我们对任何一种行为予以赞成或不赞成的时候，我们是看该行为是增多还是减少当事者的幸福。最大幸福原则指的是就是利益有关者所能得到的最大的幸福。而这种幸福成为了人类追求的最普遍的目标。边沁的功利主义伦理思想依其功利主义伦理思想的确立当然就具有很高的价值性。
在后面的行文当中，笔者就边沁的功利主义原理进行了简要地分析，并对其中苦乐原理中的快乐和痛苦两个要素进行了详细地阐述。后面又分别从快乐和痛苦的来源，快乐和痛苦的计算以及快乐和痛苦的类型和影响敏感性的状况等几个方面进行了分析。在边沁看来，快乐和痛苦的来源有四个，分别称之为自然的、政治的、道德的和宗教的。而在对快乐和痛苦进行计算的时候，则分为两种情况：
个人的和一群人的（即社会的）。在对于个人的痛苦和快乐的计算时，只要考虑到 6 种情况。分别是：强度、持续时间、确定性和不确定性、邻近或偏远、丰度和纯度。而在考虑一群人即社会的快乐和痛苦的时候，除了要考虑以上 6 种情况之外，还要加上一个条件，那就是--广度。这也就从个人幸福的计算扩展到了社会幸福。在这之后，边沁将统称为兴趣知觉的快乐和痛苦分别分为了 14 种和12 种，而也看出了这些分类基本上都是相对应的。同时，还分别讲出了简单的快乐和简单的痛苦的含义，并在之后通过边沁强大的分析综合能力，总结出了影响敏感性状况的 32 种情况。
而在本文的第三部分，主要是对功利主义原理中的个人幸福与社会幸福的关系进行分析。从个人幸福与社会幸福的优先性问题着手，在探讨的时候发现，边沁认为个人利益是组成社会利益的基础。不理解什么是个人利益，谈论社会利益便是毫无意义的事情。边沁将个人幸福放在至高的位置。但是并不是那种个人幸福至上。而是在注重个人利益的同时，努力的寻求着个人幸福与社会幸福之间的平衡点。正是从这里开始，引出了它们之间的和谐问题。
边沁一开始期望能有一种完美的自然状态能促使这两者和谐。但是后来发现这是行不通的。所以，他开始从立法的角度，引入了私人伦理和立法艺术的概念，期望通过这两者在个人幸福与社会之间进行调和，从而达到他所想的那种和谐状态。至此，本文的行文思路已经交代清楚。边沁作为一位哲学大家，当然以我浅薄的知识和阅读是无法完全理解的，但是笔者也希望通过本文，以期达到对边沁的整个功利原理的把握，并把自己的拙见表达出来。
边沁的功利主义原理自它诞生之日起，对西方的哲学、伦理学和政治学等各个学科都产生了深远影响，并且在功利主义的旗帜下出现了很多优秀的学者。他们在各个学科领域都对功利主义原理进行了不同地解读，使得功利主义自成一派。虽然在后世受到颇多非难，但是我相信他依然会是思想界的一座灯塔，指引着后来的追随者……
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