服装史论文最新专业范文8篇之第八篇：中国服装史的大众传播效果现状及观念
摘要：中国服装史的研究理论已经取得了丰硕的成果， 随着大众文化时代的到来， 中国服装史的大众传播将面临怎样的挑战？书本、影视作品、网络媒体对于中国服装史的大众传播起到了积极地推动作用， 但也存在负面的影响。要让中国服装史的大众传播健康发展， 必须转换中国服装史的传播观念， 重视大众传播对于中国服装史发展的意义。同时， 要建立控制中国服装史的大众传播效果的长效机制， 谨防负面影响。
关键词：史学； 中国服装史； 传播； 大众传播；
随着大众传播媒介的不断进步， 中国服装史的传播也迎来了新的机遇。书籍、电影、电视、网络， 一张强大的中国服饰文化传播网， 笼罩住我们的生活， 无法与之脱离。
一、中国服装史学大众传播现状
自中国形成初步的服装形制以来， 诸如《周礼》、《舆服志》、《仪卫志》等官方文献以及《拾遗记》这样的民间文集和小说描述， 无一不是通过书本来记载服装并传达给大众。直至今天， 中国服装史学的研究成果大都是借助图书这一手段来传播的。中国服装史的经典著作虽然被放在书店或图书馆的书架上， 可供众人浏览， 然而却被视为"专业读物"而鲜有人问津。
随着人类进入大众文化传播的时代， 影像成为了当代审美的最主要的组织者。"高清晰的画面作为现实世界的仿像传递着无国界的图像信息。本来具体的图像经过媒介的传播， 失去了原本的真实性， 成为了图像符号。图像传播作为一种非语言的传播， 虽然没有诉诸文字， 但却是大家都能够理解的东西， 是众人精心设计的一种代码。""观众基本上处于被喂食的状态， 甚至在某种程度上剥夺了参与信息解码的机会", 于是， 影视作品里中国服饰文化的传播处于一种观众单向的接收状态， 观众不加分析地吞噬着影像中所传达出的服饰文化符号。《色·戒》里的汤唯共换了27件旗袍， 打破当年《花样年华》中张曼玉换了23件旗袍的纪录， 但打破记录不是电影服装的关键所在， 李安在《色·戒》中不是故意玩气氛， 而是透过旗袍的样式与质料， 点出女主角汤唯所面对环境的改变。人们在缅怀那个旗袍翩翩的时代的同时， "汤唯帽"也带动了一季的流行风潮。当然， 我们也会看到一些影视作品为了追求视觉上的震撼， 采用过度夸张的设计手法， 使得服装丧失中国历代服装形制、纹样、色彩中的文化符号。更有甚者， 在一些历史题材的电视剧里， 筷子、蕾丝、扇子都弄到头发上。但是， 我们不容否认的是影像对中国服饰文化传播所起到的巨大推动作用。
尤其在网络高度普及的今天， 文化的传播在时间和空间上达到了前所未有的速度和广度。博客、播客、论坛都是众人热烈讨论服饰文化的阵营， 于是， 中国服装史的传播又迎来了一种新的传播形式， 加快了中国服装史大众传播的脚步， "汉服热"在网路上的热捧就是最好的例证。
二、转换中国服装史学传播观念
当我们在批判影视作品中所表现的中国服饰的不合理现象的时候， 是否意识到正是中国服装史学的传播与大众文化相割裂所造成的。不可否认， 中国的服饰文化有着悠久和辉煌的历史， 自古以来服装的史学研究就被作为政治的一部分， 以"周礼"为蓝本的服饰制度， 撰写《舆服志》， 这种对于中国服装史学的研究， 恰恰就是邸永君先生所提出的"庙堂史学".甚至到今天， 我们一提到史学研究的时候， 就会以恭敬的姿态将它请入"白色的象牙塔"里， 于是中国服装史成为一门高深莫测、不可为众人道也的学问。
而伴随着20世纪90年代， 大众文化的崛起， 大众媒体技术不断走向成熟， "史学的传播作为一种文化现象被纳入到传播学和哲学的大视野中".这种史学传播观念的转换有利于中国服装史的学科建设， 同时， 也能让中国服装史的研究者们跳脱出狭隘的历史观， 使中国服装史能真正成为一种"大众文化".
《百家讲坛-三字经》中， 复旦大学的钱文忠教授用"五行学说"为我们解读中国古代的服色制度。CCTV的《探索·发现》栏目曾经做过一期节目《穿在身上的历史》里， 专家学者为我们从"衣裳之初"开始讲解中国古代服装的绚烂文化。这些学者教授们将自己的研究所得直面大众， 保证了文化传播中的学术性和权威性， 又为大众提供了文化选择的机会， 影响着大众的文化审美取向， 促使大众在繁杂的大众文化中做出正确的选择。
三、结语
大众传播是中国服装史传播的动力和归宿， 即使是纯学术性的研究， 其着眼点也应落回大众， 这样才能建立起中国服装史学研究的长效机制。社会与技术的巨变， 也对中国服装史的传播提出了挑战， 传统的交流手段被新的不同以往的方式所取代。今天服装史论的研究者们必须不断地掌握新的交流工具， 使自己的研究与社会总体的发展趋势相协调， 保持与社会之间健康的供求关系， 而不至于迅速的边缘化。这一切不是中国服装史学的研究者们可以独立面对的， 需要全社会、各方位的通力合作， 才能找到适合中国服装史大众传播的合理的生存方式。
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