荀子，战国末期赵国人，时人尊称为“卿”,儒家在先秦时期最后一位大师，同时也是有着深厚养生之道的高寿大师。荀子的学术生命长达六十年之久，这在人均寿命较低的战国算是高寿之人。荀子的养生思想主要体现为儒家的养生观，他的治气养生思想与中医学的养生理念有着共通之处，同时对现代人的养生有着很好的借鉴。
总之，荀子的养生思想是传统养生思想的精要，教化了一代代有志之士，特别是与现代人的科学养生需求相契合，指导人们科学养生。
一、荀子养生思想产生的渊源及背景
1.继承孔子的养生思想。孔子是儒家学派的创始人，中华民族传统文化的奠基者。同时，他也非常重视生命，认为天地之间没有比生命更贵重的东西，没有任何事物比人更尊贵,“天地所生，人为大矣”.孔子重孝是因为“身体发肤受之父母，不敢毁伤，乃孝之源。”孔子讲究孝道是应身体力行，重视自己的生命在深层次上是为了行孝仁义。所以，人的生命价值不但具有个体性，而且还带有明显的种族性。孔子重视生命，但他对生死表现得非常豁达，他一生颠沛流离，经常与贫困为伴，但始终没有改变追求道义的立场，甚至有闻“道”死而无憾的思想。孔子在讨论长寿问题时曾说:“仁者寿，知者乐”,在他看来仁者之所以长寿，是因为具有良好德行的人无论遇到什么事情总能保持平静的心态,“人不知而不愠，君子也”.一个人胸怀坦荡，没有任何贪欲，无论面对任何困境总能保持平静的心境。这样就可使气血调和，身体健康，进而实现长寿的目的。在起居方面，孔子主张因陋就简,“食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言”[1]64.另外，孔子好乐，他在齐国听到邵乐后，竟达到吃肉不知其味的境地，他主张多听雅乐，认为其不但能感动人心，而且又能促使人向善。荀子的养生思想继承了孔子养生的精髓，他从人欲的角度主张贵生，这与孔子重生而不贪生的思想相统一。
2.当时的社会背景。荀子名况，又名孙卿子，战国时期赵国人，其生卒年代不详。战国时期是中国历史上最为动乱的时期，西周濒临崩塌但余温尚在，常年诸侯混战，百姓饱受流离之苦。荀子便生活在战国末期，当时的中国社会已经经历长期的社会混乱，秦国开始占据优势地位，天下进入分久必合的阶段。当时的诸侯国为了巩固自己的势力，开始积极发展经济，生产力水平有了显着的提高，已经完成了奴隶社会向封建社会的转型。在思想文化领域，百家争鸣开始由争辩向融合转变，诸子思想呈现融合的趋势，荀子便是先秦思想的典范。司马迁在《史记》中记载“:荀卿，赵国人，年五十游学于齐。”荀子主要活动于齐国的稷下学宫，当时齐桓公招揽天下之士，稷下学宫便相当于齐桓公的智囊团。在稷下学宫的经历，让荀子更多地了解各家学说，最终成为融通诸子百家的集大成者。另外，荀子还曾到秦国，并对其进行了深入的考察，他认为秦国资源丰沛，民风朴实，军事强大。秦国国君虽然优待荀子，但是对荀子的学说置若罔闻。晚年的荀子生活在兰陵，着有数万字的《荀子》一书，他的一生为政不举，游说无人问。荀子虽然一生坎坷，但是却得高寿，这与其养生有着密切的联系。荀子有着明哲保身的处世态度，他虽怀将圣之心，但不得明主，学识渊博，但无法对抗暴秦，他只好伪装成轻狂以示后人自己的“愚蠢”.
二、荀子“治气”养生思想的内容
1.荀子“全其形、养其身”的气论。中国古代对“气”赋予了非常丰富的内涵，有着“一气涵五理”的说法，即“气”中包含哲理、物理、生理、心理及伦理等方面的内容。在甲骨文中，气为具体的山川及人之呼吸之气。西周时期，伯阳父第一次用阴阳二气来解释自然界物质的运动，阴阳学说经过老庄的丰富及发展，到了战国时期已经形成了较为成熟的气论。荀子的治气养生思想便吸收了这一时期气论的精华，并将其融入自己的思想体系之中。荀子认为“气”主要包括两个层面：一是自然界客观存在的物质“,水火有气而不生，阴阳而变化起”.这里的“阴阳”指的是阴阳二气。在《赋篇》中，荀子将气描绘成一种无处不在的云气，其常处于运转之中，没有固定的形态；第二个层面的气，指的是血气“,凡用血气，由礼则治通，治气乃养心之术，血气刚强需柔以调和”[2]51.在荀子治气养心思想中“,气”代表着人的思想感情等精神品质，《修身》中提到“:扁善之度以治气养生，则身后彭祖，以修身自强，则名配尧、禹。”这里的治气，指的是导引血气在体内不断循环，以保养生命。彭祖长寿的原因是因为他善于导引血气。荀子治气养心的思想，就是通过对血气的导引来保持身体的康健，即“全其形、养其身”.
2.万物生于阴阳的治气养生思想。荀子在其《天论》中指出，天空星星旋转，日月交替，四季轮流，阴阳二气化生万物。同时，他强调阴阳二气生万物，其中也包括化生出了人，人的血气与阴阳二气虽然不同，但是却相互联系。人的血气来源于自然之气，即血气是阴阳二气在身上的另一种存在方式。荀子《天论》中提到阴阳之气转化为血气的过程，即“列星旋转、日月交替、阴阳大化、万物以生。”这里的万物包括动物与植物，阴阳之气作用于植物上乃自然之气，作用于动物上就成为了血气。人的整体包括形与神，依血而生气，可见形、神与血气有着天然的联系。同时，血气的运转与强弱直接影响到人的形神“,安燕而血气不停，劳倦而容貌不枯”,血气直接与形体、精神等联系在一起。所以，荀子认为保养生命就需要蓄养血气，血气充足情况下还应调理血气的运转。荀子认为要想血气充足，需要养备、存养两个条件，养备指的是人的给养要充足，饮食乃血气之源；存养指的是留住及保养血气，其主要通过治气、养心来实施。荀子认为，人们在动用血气时，应遵循礼义，最终达到治气养生的目标。据说彭祖活到七百多岁，他就是善于治气养生才得以高寿“,吐故纳新，为寿而已矣，此乃导引之数，养形之人，彭祖寿考者之所好也。”[3]125可见，彭祖养生是通过调整呼吸以促进气流通畅来延长寿命。荀子治气养生的思想多见于《管子》一书，其对于治气有着详细的阐述“:四体即正，血气即静，一意博心，虽远若近。”身体要宽松，呼吸深而广、稳而静，做到这些便能达到养生的效果。
3.“以礼修身”的治气养心之术。治气养心之术就是应陪护精神，做到以礼修身，即遵循礼仪是治气养心的最佳路径。荀子《不苟》中强调:“君子修身莫善于诚，则无它事，唯仁之为守，唯义之为行。诚心守仁则形，行则神，神则化矣。”关于养心，荀子提出“虚一而静”的精神状态,“人何以知道？曰心，心何以知？曰虚一而静。心未尝不满也，然而有所谓一，虚一而静谓之大清明。”心作为思想器官，在做判断的时候应不为外界所干扰“,人心如盘水，正错而勿动，浑浊在下清明在上，则足见须眉而察理矣。”即人心如盘水，如果不受干扰，水中的混浊物便会沉到盘底，上面清澈的水可以做镜子用，而一旦受到干扰，水便会浑浊。所以，荀子强调对于心，应导之以理，养之以清，以定是非，只有做到清其天君，正其天官，以物质养形，才能达到“其生不伤”的养生效果。荀子对保养身体非常重视，这与其形神观有着很大的关系，他主张形具而神生，认为形体是精神产生的基础，将情欲、性心排在“形具”之后。荀子对人体感官及心的认识非常细致，他认为人体各种感官都有自己的作用，但都受心的支配“,天下从之如一体，如四肢之从心。”
[4]7荀子认为心不但是“形之君”,而且是神明之主，人的精神活动也受心的控制。所以，荀子认为人们可以通过修身来提升身心。例如，可以通过学习达到躬行的效果，从身心两个方面不断养护自己。
三、荀子养生思想的社会价值
1.荀子养生思想中“养身”与“养心”的联系。人的生命包括形与神，养生其实是对生命的保养，包括养身、养心两方面的内容。荀子治气养生思想中注重全身养形，养心思想中注重修身养性，两者有着很大的联系。荀子认为形具而神生，形体是心神产生的基础，人的精神依附于身体，即养形是养心的基础。同样，人的生命只有一次，神是生命的根本，用神过度会导致身体的衰竭。在全生养形方面，荀子提出治气养生的思想，认为身体气血充足可使人体精力旺盛，提高身体的免疫力。理气养生方面，可以通过调整呼吸，吐故纳新，使人体气机流畅，形体安康。在养生方面，荀子以养心为重，心是身体的中枢，只是保养形体，而道德低下，不久便会导致形体的枯竭。只有滋养心神，才能伸展形体，气血旺盛，使人体处于良性循环，以获得长寿。现代医学证明心理健康直接影响着生理健康，长期的精神紧张、心理不调会导致人体免疫功能失调，增加患病的风险。与此相反，积极乐观的情绪及心态对于预防及治疗疾病有着明显的效果。所以，身体是心神的基础，心神则为身体的统帅，身心合为一体。身体不养，人体终会遭受疾病，心不得养，长久下去也会牵连身体，破坏人的正常生活。所以，养生之道在于身心俱养，二者缺一不可。
2.荀子治气养生思想中所体现的社会价值。荀子的养生思想汇集先秦养生思想之大成，强调人作为一个整体，气血乃人生之本，蓄养气血、拉伸形体，以动养形，方能保养形体，以避病患。同时，还应树立人体之正气，保持平和之心气，树立凌然之正气，只有治气养心才能精神勿扰，身体无伤。荀子为现代人养生树立了重要的原则，他强调养生应以保养血气为根本，人血气不足如无水之木。另外，养心是养生的根本，其主要包括两个方面：一是修行品德，只有修身立德，崇善惩恶才能得以坦荡的胸怀，形成乐观之态度；二是要控制好情感，得平和之心。养心之道其实是儒家圣学在养生领域的体现，其追求的是道德与性情的美满，以洗去人心智上的尘土。总之，荀子治气养生思想继承了儒家养生思想的理念，兼容道家养生精华，对现代人的养生理论提供了参考。
参考文献
[1]张源，王庆其。荀子养生思想概论[J].信阳师范学院学报，2007（2）。
[2]宋文琦，唐启学。试论道家养生思想[J].安徽中医学院学报，2004（3）。
[3]肖志才。治气养心 修身自强---略论荀子的养生思想[J].养生月刊，2005（2）。
[4]周莹莹。治气与养心---荀子养生思想研究[D].曲阜师范大学硕士学位论文，2011（5）。
