壮族和岱侬族中元节的风俗与活动内容对比

　　摘要：中元节作为我国广西壮族和越南岱侬族传统文化中的共同内容，在起源、仪式内容、文化内涵方面有许多异同点。相同的是两者具有祖先崇拜和孝文化的内涵；不同的是我国广西壮族中元节更多地表现中华民族文化的传承意义，而越南岱侬族则承袭了中国的传统中元节习俗，同时融合越南民族自身的文化特点，具有衍生性与次生性，增加了赦亡意义和稻作文化。
　　
　　关键词：中元节；广西壮族；越南岱侬族；习俗文化。
　　
　　壮族和岱侬族是越南两个同源民族，关系极为密切，语言相通，习俗相同。壮族是中国人口最多的少数民族，与岱侬属于同生根民族，有密切的亲缘关系。两者同源于古代百越中的西贩、骆越，语言、习俗等许多方面都很相似。两者中元节有同有异，它们作为中越文化的一部分，展现了中越民众的意识形态与习惯。
　　
　　一、我国广西壮族与越南岱侬族中元节的起源。
　　
　　（一）我国广西壮族中元节的起源。
　　
　　中元节，是壮族仅次于春节的重要传统节日，一般称为“七月十四”.中元节起源于道教的“三元”,即道教创立了天、地、水三官神抵。地官生日在七月十五日，称中元节。七月十五这一天又是佛家超度亡魂的盂兰盆节，并且七月又是壮族举行传统祭祀的月份。于是，把三者结合起来，成为现在的祭祀节日“中元节”.
　　
　　（二）越南岱侬族中元节的起源。
　　
　　越南岱侬族中元节也称赦亡日，是祖先和鬼魂崇拜的道教节日，与佛教的孟兰盆节同在农历七月十五，并称越南传统的节日-鬼节。它的起源出自中国的《大藏经》。相传，佛祖释迎牟尼徒弟目连，用了天眼通去察看母亲在地府的生活，送饭菜给母亲，谁知刚送到嘴边就化为火焰。为了减轻母亲的罪孽，目连同一众高僧举行大型的祭拜仪式，以超度一众亡魂。后来，这个传说一直流传越南后世，在越南历经多年遗存和檀变后，逐渐形成一种民间习俗，即每年农历七月中，越南人们焚香烧衣，用粥祭奠从地府出来的饿鬼，以化解其怨气，不致遗害人间。久而久之，就形成了中元节。
　　
　　越南岱侬族中元节既包含着中国道教文化的观念，又增加了佛教的文化意蕴。至于侬族过十四岱族过十五，源于一个传说。从前侬族族长和岱族族长结拜兄弟，两个村是邻村。有一年临近中元节，两人出去办事，约好回来一起过节。在回来的路上，岱族族长迷路，七月十五下午才回到村里，侬族族长七月十四按时回来，所以就有了侬族过十四，岱族过十五的习俗。
　　
　　二、我国广西壮族和越南岱侬族中元节的节俗。
　　
　　（一）我国壮族中元节的节俗。
　　
　　广西壮族过节的时间很长，有些地方从七月初一或初七开始，一般最隆重的是七月十四，而吃鸭子是壮族人的节日习俗。
　　
　　在广西很多壮族家庭，初七很关键，是“迎祖‘旧，即把祖宗接回家，一日三餐点香供祭。七月十三的晚餐，其丰富程度和除夕夜可相提并论。鸭肉、猪肉、水果等，一家人或几家人一起，其乐融融地聚餐。七月十四，是广西壮族人祭祖最隆重的一天。第一次祭拜时，往往是半夜起床，天刚蒙蒙亮就在厅堂的祖先神宴前举行祭祖仪式。在神宴前摆上鸭、猪肉、香糯饭、粽子、糕把等供品，还有冥衣、冥物。这一晚在街上，到处都在烧冥物，许多地方还放鞭炮，驱邪避鬼。七月十五或十六，晚饭前祭祀后到晚上十点左右进行送祖先仪式，同时到路口焚烧写有祖先名讳的”钱包“及担夫、引路大王的”钱包“纸钱等物，洒米、水、饭等，以示送给祖先带回去享用。在广西荔浦的壮族，这天的花费甚至超过春节。
　　
　　（二）越南岱侬族中元节的节俗。
　　
　　越南岱侬族的中元节也叫赦免日，为亡者照明回家之路，为死者的灵魂做超度减轻罪孽，早日安息。
　　
　　1.祭祖和布施亡灵。
　　
　　越南岱侬族”赦亡灵“的观念更浓厚。越南岱侬族除亲人外，还给路边的亡灵、嫁人还没生孩子就过世的妇女等祭拜。每家每户有两个祭拜点，一个放在祭台祭拜祖先，一个放在院子里或家里的角落，这一天的仪式必须在太阳落山之前完成。布施亡灵祭祀时，须摆放供品、香、纸衣服、冥器、米糕、鸭头、粉等物，一边倒酒一边给这些无家可归的孤魂野鬼祈祷，祈祷他们不再孤单飘零，也别到自家来纠缠，最后焚烧祷告，诵读焚烧祭文。
　　
　　2.田野招魂仪式。
　　
　　越南岱侬族认为，七、八月份是农忙的季节。刚刚结束耕作，牛吃不饱，又缺少体息，体力耗了很多，魂不在身上。所以，到了中元节，农民们便为牛举行招魂仪式。主人祭拜并祈祷农业神把魂还给牛，并保佑牛恢复体力，继续帮农家耕作。这一天，侬族人们还去田里扩大田埂，扫除各种病虫害的窝，给庄稼灌溉水。
　　
　　三、我国广西壮族与越南岱侬族中元节活动内容之比较。
　　
　　（一）节日时间。
　　
　　我国广西壮族节日持续的时间比较久，有些地方从农历七月初一就开始，一直到十六才结束。最隆重的是七月十四这一天，而越南侬族过十四，岱族过十五，只过一天。