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探讨诸葛亮的以情纬文

来源:学术堂 作者:周老师
发布于:2014-12-31 共4103字
论文摘要

  诸葛亮虽被陈寿誉为有“逸群之才”,但就作品而言,他没有创作如同曹氏父子乃至建安七子那样的诗赋作品,以至在当时的文学界和以后的文学史中,几乎没有他所应有的地位。诸葛亮的创作主要成就是政论性作品。这种政治言论与文学创作结合的体裁,诸葛亮却赋予它“气韵沉雄”的艺术特色,其原因就是,作品中洋溢着作家的“公诚之心”与“忠贞之节”。本文即是以诸葛亮的情感为司南,集中探讨他的以情纬文。

  文学作品是创作主体情感的流露,要探讨诸葛亮的以情纬文,就要首先对诸葛亮的生平有一定了解。诸葛亮生于汉末动乱之际,这是中国历史上较为黑暗的时期,社稷有倾覆之危,黎庶受水火之苦。

  动乱既使士人饱受乱离之苦,同时也激起他们的政治热情,建功立业、扬名后世,成为他们共同的追求。常自比管、乐的诸葛亮却躬耕于南阳,这与时代的主旋律是相违背的,也有违他的生活志趣。然而,只要细加分析便可发现,诸葛亮的南阳之隐是同太公渭水垂钓的隐。虎卧深山待风啸,龙游浅滩望海潮。其真正的意图当是玉求善价,钗待良时。

  在我国封建时期,臣子对国家的忠诚最终要体现在对君主的忠诚,诸葛亮亦不能例外,从他的许多作品中,都可以得到印证。首先就那篇风云际会的《隆中对》而言,这是诸葛亮出现于历史舞台的第一次发言。文中对曹、孙两家的力量和优势,对张鲁、刘璋之辈所处的重要地理位置及其本身的弱点,对当时尚处于劣势的刘备的有利条件都作了精辟的分析,从而为刘备集团提出了今后奋斗的总路线。同时,在文中还可以窥见到诸葛亮对汉室正统的维护。在作品中,诸葛亮称曹操“挟天子而令诸侯”,一个“挟”字,就一定程度上显示出诸葛亮对曹操这个“托名汉相,实为汉贼”的不满。同时在文中称刘备为“帝室之胄,信义着于四海”,这才是他理想中的明主。在前《出师表》中,诸葛亮言道:“北定中原,庶竭驽钝,攘除奸凶,兴复汉室”这是他的愿望,他的一生也正是为之努力的。

  短短三百多字的文章,洋溢着自己建功立业的情怀和对汉室正统的维护。诸葛亮对汉室有着如此情怀,自然要报效与具体的君主。当根红苗正、思贤若渴的汉室后裔刘备“凡三往”的时候,诸葛亮也迎来了自己的良时。太公遇文王,张良归汉祖,皆君臣遇合之佳话。

  诸葛亮有澄清天下之志,匡扶社稷之心。刘备的三顾茅庐,使他有了施展才华的舞台。随着刘备入益州,称尊号,即以亮“为丞相录尚书事。”白帝城托孤,寄以心腹事。令后主“事之如父”。后主继位,晋封亮为武乡侯,领益州牧。“政事无巨细,咸决于亮”。可见刘备父子对诸葛亮可谓亲之信之。正是由于受到这样的知遇之恩,因此诸葛亮终其一生为蜀汉政权尽心竭力,直至星落秋风五丈原。

  刘备给了诸葛亮一个舞台,诸葛亮用一腔热血拼下并扞卫着刘备的半壁江山。这种士为知己者死的人生态度,见之于诸葛亮的行动,也见之于他的笔墨。在封建社会中,忠君与爱国是相辅相成的,可以等同看待,因此诸葛亮对汉室的情怀,也就是出于他对刘氏父子的至诚之情。这样的情怀在前后《出师表》中得到充分的体现。就前《出师表》而言,其宗旨是勖勉后主,从对时局的分析,到治国方略的种种建议提出,无不洋溢着至诚的情怀。在文中,诸葛亮恰当地运用了“宜”“不宜”“愿”等字眼。这样的言语,既符合一个臣子对君主的谏言,同时又如同一位长者对后辈的谆谆告诫,反复叮咛。在文章结尾处更是坦承地言道:“今当远离,临表涕零,不知所云”,可谓是笔墨与泪珠齐下,是惜别后主,更是感念先帝,动人之情更是不待人言。《后出师表》通过对内忧外患时局的分析,表达了同《前出师表》一样的情怀,都是要“兴复汉室,还于旧都”的情感,为此可以“鞠躬尽瘁,死而后已”而无悔,这是诸葛亮对白帝城托孤时“臣敢竭股肱之力,效忠贞之节, 继之以死”表态的再一次重申。正如刘勰所言:“世远莫见其面,觇文辄见其心。”两篇表文都本着缅怀先主之恩和兴汉讨贼的决心,体现了诸葛亮对汉室的忠诚,洋溢着对刘氏父子的至情。中国历来都是以诗言志,而诸葛亮却寓志于情,寓情于文。两篇表文循循善诱,深衷曲意,是一代贤相忧君报国的正气之歌,忠贞之志,增辉日月;梗概之气,鼓怒风云。大文学家苏轼对这两篇表文有着高度的评价:“孔明出师二表,简而且尽,直而不肆,大哉言乎,非秦、汉而下以事君为悦者所能至。”道出了两篇表文的基本精神。南宋爱国诗人陆游更是能与千载之下窥其肺腑肝胆,识《出师表》之至情,给出了“出师一表真名世,千载谁堪伯仲间”的至高美誉。

  诸葛亮以忠贞冠世的高风亮节和鞠躬尽瘁的献身精神为后人所赞颂,这情怀不仅呈现在对君主的忠诚上,还体现在对自己职责的履行上。选贤进能,罢奸黜佞,诸葛亮把这些付诸于行动,见意于篇集。如《荐吕凯表》,文中高度赞扬了吕凯面对敌对势力“守义不与交通”的可贵品质,在平定叛乱后,诸葛亮上表,把吕凯由永昌郡吏升为云南太守,封阳迁亭侯。与其形成对比的则有《弹李平表》,表中对李平“安身求名,无忧国之事”,诸葛亮提出了严厉的指责,对于李严的阳奉阴违,在《公文上尚书》中也给予淋漓尽致地批判,并“解平任,免官禄、节传、印绶、符策,削其爵土”给予了严厉的处分。这一褒一抑皆出自公忠体国的至诚之情。这在《与李丰教》一文中,就有鲜明的展现。

  在严格处理了李严的过错后,诸葛亮给李严的儿子李丰写了一封教书。开篇诸葛亮就指天为誓地言道“吾与君父子戮力以奖汉室,此神明所闻”告诉李丰,惩戒李严是出于公义,绝无私情。虽然对其父李严进行了惩戒,但对于其今后的生活起居,还是有交代的,为的是让李丰安心戮力国事。再如《弹廖立表》《黜来勄教》《举蒋琬密表》等,都是在为蜀汉进贤斥佞。这体现了一个股肱之臣对君主的拳拳忠贞之情,是诸葛亮巩固蜀汉政权的真实写照,也是对刘氏父子的恩情的回报。

  诸葛亮对蜀汉事业的忠诚、对刘氏父子的忠贞还体现在他的严于律己方面。刘备去世后,诸葛亮就成了蜀汉政权的实际决策者,但诸葛亮始终恪守臣子的本分,尽职尽责,不图非分恩荣。这首先表现《正义》一文中。这篇作品作于建兴元年,魏司徒华歆、司空王朗、尚书令陈群等人各有书与亮,陈天命人事,欲使举国称藩,诸葛亮作《正义》加以驳斥和拒绝。文中首先曹魏篡汉,起不由德,必有后祸,进而对致书者反唇相讥:“二三子各以耆艾之齿,承伪指而进书,有若崇、竦称莽之功,亦将逼于元祸苟免者邪?”大义凛然,词锋凌厉,充分表现其尽忠蜀汉,尽忠刘氏父子坚贞不渝的政治节操。这种情怀不仅针对敌对方,也流露在对僚属的交往中,以《答李严书》一文为例。这是针对李严的宜受九锡,进爵称王的劝进,诸葛亮作的回复。

  文中诸葛亮极尽谦卑之辞,称自己:“本东方下士,误用于先帝”,而今人臣之位已极,不敢有所奢望,同时,也劝勉李严应以匡扶汉室为目的,竭忠尽智。文中流露的是梗概之气,彰显的是忠贞之情。同时也展现了诸葛亮的高风亮节以及光风霁月之心。文中虽未言情,而情自显矣。

  为国尽忠者,常破家为国,舍身为君,不因私害公。这在“挥泪斩马谡”中有着鲜明的体现。对于街亭之失,陈寿在《三国志?诸葛亮传》中写道“谡违亮节度,举动失宜,大为合所破”。可以说责任主要是在马谡身上,而诸葛亮在《街亭自贬疏》

  中主动请求自贬。认为是由于自己“不能训章明法,临事而惧”“明不知人,恤事多闇”,致使有街亭之败,箕谷之失,请求“自贬三等,以督厥咎”。这是诸葛亮作为一个统帅、一个臣子的自我批评。从《襄阳记》中的记载:“谡临终与亮书曰:‘明公视谡犹子,谡视明公犹父,愿深惟殛鲧兴禹之义,使平生之交不亏于此’”并且亲自临祭马谡的葬礼,诸葛亮与马谡的关系是非同一般的。虽如此,但诸葛亮并没有因为这样的原因,而法外施恩,依然挥泪将其斩首。这无疑是诸葛亮公而忘私的人格体现。《劝将士勤攻己阙教》是针对于街亭之败诸葛亮对群下作的自我检讨。文中写道:“此病不在兵少也,在一人耳。”“诸有忠虑于国,但勤攻吾之阙。”把责任归咎于自己,诚心地向将士检讨。其效果正如《汉晋春秋》所载:“戎士简练,民忘其败矣。”

  非真不能动情,非情无以动人。因此,张溥曾评价其作品是:“开诚布公,集思广益,一生靖献之本,施于僚佐,贤愚悉心。”诸葛亮以至性待人,以至情驭文,使得其人为后世敬仰,其文为后世传唱,赢得“三顾频烦天下计,两朝开济老臣心”的英名。

  在诸葛亮的创作中还有一类作品是值得注意的,及诫子弟书。这类作品浓缩了作者的人生体验,通过慈爱之语寄托殷殷之情,这以《诫子书》最具代表性。文章开宗明义,以儒家“修身”“养德”的人生观谈起,旨在劝诫儿子勤学立志,遵循“静”与“俭”的立身之道,立意玄远,良苦用心更是不待人言。结尾处言道:“年与时驰,意与日去,遂成枯落,多不接世。悲守穷庐,将复何及!”可谓是以箴言为书,以语录为体,将老生常谈的事情,用质朴的语言,简洁的文字娓娓道来。虽不着一个情字,却可以使读者于诵读之时,玩味之际,从谆谆告诫之语中,体会殷殷期盼之情。诸葛亮是政治家、军事家。他多谋略、重实用。

  虽然在思想上儒、法、道兼具,但就其散文作品而言,其艺术精神是与两汉儒家散文艺术精神相通相融的。而今我们对诸葛亮进行探究,自然不能将其列为驰骋文坛锐意词章的骚人雅士,他是“管、萧之亚匹”的人物。虽然它的传世作品多以政论文为主,但诸葛亮却以情驭文。这些作品不仅构成他政治思想的有机整体,同时也是他情感的彰显。因此,他所写的政治文件,刘勰多归入于文学范畴。在《文心雕龙?诏策》中,刘勰指出:戒者,慎也;教者,效也。若诸葛孔明之详约,理得而词中,教之善者也。”

  诸葛亮历来被看作是智慧的化身、忠贞的代名词。他是一个立功、立言式的人物。从曹丕的“文章经国之大业,不朽之盛世”,到刘勰“摛文必在纬军国,负重必在任栋梁”,文章即与一个人的功业紧密地联系起来。诸葛亮用他行动回报着刘氏父子的知遇之恩、三顾之情,用他的文章经纬着蜀汉的天空。

  参考文献:

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  [5]谭家健着.中国古代散文史稿[M].重庆:重庆出版社,2006.

  [6]张啸虎,着.中国政论文学史稿[M].武汉:武汉出版社,1992.

  [7]余久春.试论诸葛亮散文的文学价值[J].北京邮电大学学报,2002,(4).

  [8]简慧君.诸葛亮文学研究[D].(硕士学位论)重庆工商大学,2012.

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