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【题目】服装设计中南京云锦图案的运用分析
【第一章】云锦图案在服装设计中的应用探究绪论
【2.1 2.2】南京云锦与南京云锦的发展脉络
【2.3】南京云锦的品种与风格特征
【2.4】南京云锦的工艺概述
【3.1 3.2】南京云锦吉祥图案的起源与发展
【3.3】南京云锦的文化内涵
【3.4】南京云锦图案的艺术价值分析
【4.1 4.2】基于南京云锦传统图案上的图案构成创新
【4.3】南京云锦图案在服装中的装饰位置的应用
【4.4】南京云锦图案的色彩在女装设计中创新应用
【结论/参考文献】南京云锦图案中服装创新设计研究结论与参考文献
第 3 章 南京云锦的图案研究
3.1 云锦图案的类型
南京云锦的图案内容丰富，根据不同的取材种类可将南京云锦图案分为以下几类：
3.1.1 按图案的素材分类
1.花弃、果实和其他植物类牡丹、莲花、梅花、兰花、菊花、桃花、芙蓉、杜鹃、玉兰、海棠、绣球花、百合花、虞美人、秋葵、水仙、灵芝、萱草、蔓草、芭蕉、常青藤、松树、竹子、石榴、桃子、佛手、柿子、葡萄、南瓜、等等。[4]
2.动物类龙、夔龙、麒麟、狮子、虎、豹、蟒、獬建、天鹿、象、蟒、兔子、仙鹤、凤凰、鸾鸟、孔雀、鸟雀、鹭鸾、鹦鹉、大雁、蝙蝠、鹌鹑、蝴蝶、蜜蜂、鱼、鸾鸯等等。[4]
3.人物
云锦中的人物题材多以仙女、仙童、婴孩、寿星和佛像为主。如百子庆寿妆花缎、麟子送福妆花缎等。
4.佛道法物
（1）“暗八仙”
“暗八仙”为道教图案，常用来做为云锦图案作为装饰。区别于佛家的“佛家八宝”,它是指八仙所持的八种法器，用其代表八仙，既有吉祥寓意，也代表万能的法术。因为其只采用神仙所执器物，不直接出现仙人，所以称作为暗八仙。分别为：
鱼鼓，张果老所持宝物，“鱼鼓频敲有梵音”,能占卜人生；宝剑，吕洞宾所持宝物，“剑现灵光魑魅惊”,可镇邪驱魔；萧，韩湘子所持宝物，“紫箫吹度千波静”,使万物滋生；荷花，何仙姑所持宝物，“手执荷花不染尘”,能修身养性；朝声，铁拐李所持宝物，“葫芦岂只存五福”,可救济众生；扇子，汉钟离所持宝物，“轻摇小扇乐陶然”,能起死回生；玉板，曹国舅所持宝物，“玉板和声万籁清”,可静化环境；花篮，蓝采和所持宝物，“花篮内蓄无凡品”,能广通神明。
（2）“八吉祥”
“八吉祥”为佛教中的八种宝物，分别是：法螺、法轮、宝伞、华盖、莲花、宝罐、双鱼、盘长。
“法螺”表示佛音吉祥，被比作运气的象征。
“法轮”表示佛法圆转，比喻生命不息。
“宝伞”表示张弛自如，被比作保护众生。
“华盖”福泽广沐大千世界，是解脱大众病贫的象征。
“莲花”出污泥而不染，是圣洁的象征。
“宝罐”表示福智圆满，喻之为成功和名利。
“双鱼”表示坚固活泼，喻之为幸福、辟邪。
“盘长”表示回环无限，是长寿和绵延无穷的象征。
“八吉祥”纹样可单独使用，亦可组合变化使用。
如清代民间用料“吉庆双鱼妆花缎”,此缎取材于传统吉祥纹样。图案中的“盘长”谐音“吉”;“磬”谐音“庆”;“双鱼”谐音“余”,寓意吉庆双余。
（3）“八宝”（亦称杂宝）：
“八宝”亦称“杂宝”,“八宝”是藏传佛教纹样中的八件宝物，有珊瑚枝、珊瑚珠、金锭、万卷书、单犀角、双犀角、方胜、双胜、古钱、火珠、笔锭、如意头、法螺、磐、秋叶等。用时可选其中八件，有时只用其中的六件或四件，亦称为“八宝”.
如清代红地四则宝灯锦（灯笼锦）匹料，图案以珠宝、方胜、古钱、银锭、万卷书、珊瑚、犀角等传统八宝及蜜蜂（谐音“丰”）为纹样构件，由它们和五谷花卉巧妙组成大小各种宫灯（谐音“登”），以二房连续展开。主色为大红色，气氛浓烈似火，多被用于节日庆典之装饰，通过谐音以喻丰收喜庆、五谷丰登、张灯结彩之意。[5]
5.乐器
这里的乐器叫做也叫做“八音”,为古代的八种乐器。分别是钟、磬、签、箫、古琴、圾、鼓、柷圉。
6.吉祥文字文字
常用的吉祥文字有“福”字、“禄”字、“寿”字、“喜”字、“回”字等。
如明代宫廷织物“喜字并蒂莲花妆化缎”,图案雍容华贵、丽而不浮。金色“喜”字表示百年好合、喜气洋洋。莲花本是纯洁贤淑的象征，同时又谐音“连”结、相“连”,而并蒂盛开的莲花则取意“在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝”.其中心含义就是祝颂双方喜结连理、婚姻美满、白头偕老。
7.几何纹
回纹、万字（卍）、盔甲纹、连钱纹、龟背纹、曲水纹8.自然物
海水、江崖、水藻、祥云纹（四合云、如意云、和合云、七巧云、蚕茧云、骨朵云、海潮云、大勾云、小勾云、行云、卧云等等）9.人造物
飘带、宝灯（灯笼）、花瓶、如意、戟等。
10.代表帝王神化权利的十二章纹样
日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻。
3.2 南京云锦吉祥图案的起源与发展
3.2.1 南京云锦的吉祥图案是对历史文化的继承和发展
在漫长的岁月里，我们的祖先创造了许多象征吉祥、祈求美好生活的图案。
这些图案选用人物、动物、花卉、植物、文字等，将神话传说、民间故事通过比喻、谐音、象征等手法，创造出一些列图案与吉祥寓意完美结合的艺术形式，表达着人们内心追求幸福平安生活的美好愿景。后来我们才把这种具有历史文化渊源、蕴涵吉祥寓意的图案称之为中国传统吉祥图案。早在远古时期，人们对自身所处的生活环境以及整个大自然的认识非常有限，所以得出吉祥图案的产生来源于古人生活环境中太多的不可抗拒因素这样的结论。古人对自然灾害、自身疾病、死亡等灾难束手无策甚至是充满了迷惘和恐惧，对世间万物发生的一切变化充满了幻想和猜测，在不断探索中逐渐总结出外在的世界有一种力量在始终控制着人类以及他们生存的环境，只有顺从这股力量，才能幸福安康、天下太平。他们为了获得平定丰收的生活，需要借助所谓的外界的力量也就是神灵的帮助，便产生了一种祈祷式的思维观念，目的是借助神灵的力量来消灭灾害，保佑平安。这种祈祷的方式也逐渐成为了古人们寻求生存环境的信念和本能。他们通过想象勾勒出他们认为鬼魔们害怕的形象，作为他们氏族的保护神，由此便开始产生了远古时期的图腾崇拜。据史料记载，早在尧舜时期，先民们就已经开始重视并崇拜天文气象，将山河视为神灵、观看吉凶兆头。中国传统吉祥图案的文化实质，是一种以美的饰纹和造型来营造吉兆环境，攘除各种民间禁忌，并以此寄托祈福求吉的心愿和对生活的追求，也包括自然观念、宗教观念生活道德观念的表达和体现。如半南京云锦上出现的鱼（图 25）、蝙蝠、牡丹、石榴等这些有意味的纹样，实际上都是古代先民们用来祈祷祝福氏族子孙繁衍昌盛和赖以生存的物质资料年年有余的吉祥纹样，它们最初勾画出古代先民对大自然理解的情绪符号和对大自然的膜拜。最具民族特色的龙凤（图 26）图案，也凝聚了中华民族对祖先的崇拜，含有一种敬天神的意味。这种古代先民们渴求吉祥观念所采用的古老形式，在客观上奠定了传统吉祥图案的发展基础，是传统吉祥图案产生的源头。因此，南京云锦也借此在每个历史时期特定的文化背景下发展出各具特色吉祥文化图案。[6]
3.2.2 儒、佛、道的哲学思想构建起南京云锦吉祥图案的理论基础
中国哲学视宇宙和人生为生命，所以它可以称为是一门生命的哲学。我心主宰天地万物，生命的统合体即我和宇宙。人可以超越外在物质世界并融入宇宙生命世界中，寻找并伸展自己的性灵，用自己的心灵去契合性灵，这是中国哲学研究的重点，中国哲学重视人对生命价值的体味，对自然精神的领悟，重视人融入世界后的体验和感受，强调精气的创造和生命的流动性。此外，从中国传统美学的角度来看，其强调的是主体与客体的统一，即整体意识。同时“求全美满”也是中国传统美学的另一个重要观念。正是这种“整体意识”和“求全美满”的观念得出世间的万事万物都是统一、完整、和谐的，并且都遵循着同一个本质规律的这一结论，因而中国古代的艺术家都视“整体美”为创作标准，将天、地、人视为平等对象并看作是一个整体，人的情感和物的形式融合在一起，借物抒发感情，体现一种和善美的境界。所以不难看出，无论是从传统吉祥图案的题材还是和构成形式上，都流露出一种“善始善终”哲学态度。[7]
儒家思想以“修身”作为治国平天下根本的根本思想。《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”.“岁寒，是每年天气最寒冷的时候。凋，是树木落叶子。松柏后凋，是说别种树木到这个时候，都已枯槁零落。独有松柏仍旧青翠不凋比喻修道的人有坚忍的力量，可以耐得困苦，受得磨折，而不至于改变初心。确字，同坚宇一样解释。松柏不凋已经称得起坚毅。金石比松柏更要坚毅。所以此处拿金石比喻修道人的志气。有金石般的志气，自然能够战退阴魔。
阴魔既已去尽，慧力即同时增加。正因如此，自古以来松、竹、梅、菊还是其组合的吉祥图案，都被文人学士用来表达坚忍不拔的高尚品格。同时，运用花、鸟、虫、兽为题材的吉祥纹样符合儒家思想”天人合一“观点，也能体现人与大自然的和谐共处。[8]
儒家强调出仕为官，要求官员既然要做官就要真心诚意地为国家为百姓做一些有意义的事。”一品清廉“、”五子登科“、”鱼跃龙门“等。都是表达向往考取功名，出入朝堂的情怀。儒家思想将人的道德品格摆在很重要的位置上，认为做事如果违背了道义是万万不可的。做人，自身的道德修养十分重要，即使是当官发财也要诚实守信，当官要做到清正廉洁，发财也要做君子。孔子曰：”富与贵，是人之所欲，不以其道得之，不处也。“就是说一个有仁德修养的人，对贫贱也是不喜欢的，可是要用正当的方法致富，取得功名与地位，慢慢摆脱贫贱，而不能走歪门邪道。 又如”君子喻于义，小人喻干利。“君子看重的在于义气，而小人看重的却在于利益。论述了孔子追求仁德的自我修养及其重要性，说明仁是取舍一切的标准，是人须臾不可离的道德。同时也强调了做人的准则，任何情况下做任何事都要有道德底线。
道教作为儒家的补充与对立的一门宗教信仰，在塑造中国人的世界观、人生观、价值观、文化素质、心理结构和艺术境界、审美情趣上，与儒家一样，起了决定性的重要作用。于是就有了”寿山福海“、”福寿康宁“等这样的吉祥字样以及”五福捧寿“等吉祥图案（图 27）。在”五福捧寿“吉祥图案中，寿字或桃子的图案在中间，周围围绕着有五只蝙蝠。”蝠“字谐音”福“,所以五只蝙蝠象征着”五福“.《书·洪范》有解：”五福，一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考纹命“.”攸好德“是”所好者德也“的意思，”考纹命“是有善终。所以画五只蝙蝠围着寿字或围着桃子，寓意多福多寿。[9]
道教是中华民族传统的宗教信仰。它吸收了道家的核心思想，建立了道教的宗教理念。道教是视”道“为最高信仰起源于东汉中叶，老子是道教的教主，老子的《道德经》是其主要的经典作品，其教义认为人经过一定的修炼后精神和肉体两者可以长生永存，并且能够成为神仙。得道成仙也是道家所追求的最终目标，老子也被道教视为神仙的领袖。道家的处世态度，理想观念是长生不老、追求永生、吉祥如意、羽化成仙为最终的人生目标，道家仙人的人生远远超越了常人，将人生引向无限境界，强调的是人与外界事物是内在的、精神的、实质的关系。
最脍炙人口的神话传说”八仙过海“中的八位神仙：铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国典都是吉祥图案中人物，这些人物都是凡人逐渐修炼成仙，就连八位仙人手中所拿的道具：葫芦、扇子、渔鼓、荷花、花篮、宝剑、箫管也成了吉祥图案，称为”暗八仙“.之后许多民间流传的故事都以”八仙“作为题材，例如”八仙过海“、”八仙庆寿“等。这些都体现了现实世界的常人对神仙以及神仙世界的敬仰与倾慕。在道教的文化众多的结构中，吉祥文化的内涵深深地融入道教文化以及思想中的各个方面。
佛教于西汉末年经中亚从印度传入中国，到了魏晋南北朝，佛教在我国盛行，并且越来越受到封建王朝和官府的支配管辖，同时也被视为维护封统治体系的工具与准则，从佛教的教义来看，都日益与儒家思想逐渐协调共存，靠拢并自此开始渗入。到隋唐日臻成熟，与中国的传统文化相碰撞，形成了具有中国特色的佛学理论与观念。自从佛教传入中国后，中国的传统文化受到了佛教思想理念的影响。
如今，佛教文化已经成为中国传统文化中很重要的一部分。佛教悠久而深厚的宗教艺术对我国的吉祥图案产生了极为深刻的影响，佛教中的诸多宝物成为吉祥图案题材的重要组成部分，佛教艺术题材中的”八宝“成了当时比较盛行吉祥图案。
”八宝“又叫做”八吉祥“,由八种识智即眼、耳、真、音、心、意、藏所感悟显现，原是庙宇中供奉在佛、菩萨”神桌“上的吉祥器物，后来也被称作是佛教的8种法器，宝轮、宝伞、宝螺、宝瓶、宝盖、宝花、宝鱼、盘长所组成，是吉祥的象征，所以也被称为”八吉祥“.八种吉祥图案绘有莲花、宝伞、宝瓶、宝盖、法轮、双鱼等。这些佛教艺术中的装饰，在传统装饰中也被广泛应用，人们更是将这些传统吉祥图案视为吉祥之兆。从这些佛教艺术中派生出的吉祥寓意与吉祥图案，符合中华民族向善的心理以及追求永生的理想信念，如莲花、宝相花等都是受佛教思想影响而来的传统吉祥图案。佛教中有其自己的理想天国，愿意普渡投身于佛门的信徒们甚至众生，使陷于苦海中的人们死后可以达到极乐世界并获得来世的希望。佛教里众多的佛祖，许多都与吉祥文化有关系，如弥勒佛，在我国的传统民俗文化中，象征着快乐与希望。阿弥陀佛是西方净土世界的主宰，能够引导人们通往极乐世界，是光明与希望的象征。观世音菩萨，大慈大悲的化身，常见的形象是，他一手持盛满甘露的净瓶，一手持柳枝，这寓意着把慈悲甘露撤满人间。观音菩萨所坐的莲花宝座代表洁净美好。
儒家、道教、佛教三家与传统吉祥文化以及吉祥图案有着千丝万缕的联系，由于儒家与道教的某些思想互补、庄禅相通，佛、道、儒思想也不断相互交融渗透，所以这三门宗教思想与吉祥文化之间的关系也是不能够完全限定的，它应该是相互渗透在三者之中的。宗教作为文化现象对人类社会起着很大的作用和影响，它虽然曾被看作是人们对世界观的颠倒性认识，但是关于自然和人生的观点与论述，其中的合理性因素不可忽视，所以对于儒家、道教、佛教中的宗教思想以及艺术延伸出的传统吉祥文化我们都应该有新的认识。作为一种传统文化，对于我们今天的人生观、价值观以及世界观的重估，重建人文思想都是一笔宝贵的思想财富。
