引言
晚清时期的军事变革开启了近代中国军事近代化的步伐。自鸦片战争起，清政府被西方列强的坚船利炮所震慑，有心反抗，但无力对抗。而且内忧外患也一直威胁了清政府的统治。因此，为了加强自己的统治地位，迫使清政府不得不向西方学习，对原有的军事制度进行改革。李鸿章作为清政府最有权势的大臣，他的思想直接影响了中国军事变革的进程。因此，全面认识、分析李鸿章的思想是正确认清中国军事近代化的重要手段。
本文将对李鸿章的哲学思想做整体探讨，分析其哲学思想在军事建设中的作用，并阐述其局限性，做出实事求是的评价。
一、李鸿章军事建设中的哲学思想
（一）军事力量是维护封建统治阶级的基石
在经历过两次鸦片战争后，李鸿章充分认清了一点：只有强大的军事力量才能扞卫自己的利益。他认为“尽其所长，方足夺其所恃”,他还说“:国家百用可省，独练兵设备万不可省”,“中国欲自强，则莫如学习外国利器，欲学习外国利器则莫如觅制器之器”.之后，李鸿章代表淮军向英国购置了大量的洋枪、洋炮，扩充军队，使得战斗力大大提升。李鸿章曾经感慨：太平军“无劈山炮，专恃洋枪，每进队必有数千杆冲击，猛不可挡。以令上海各营添练洋枪小队，敝军已共有千杆遇敌交锋，先以劈山炮护洋枪而行，屡获幸胜”[2].这些成果给了李鸿章“甜头”,让他充分认识到强大的军事力量是维护封建统治阶级的基石。自此，李鸿章不仅购置洋枪、洋炮，也开始创办军工企业，例如江南制造总局、金陵机器局和天津机器局等，积极学习外国新技术，仿制枪支火炮。同时，为了抵御日本及其他列强的海上入侵，他开始在各大口岸积极筹办海防，购置船只、大炮，建立中国海军。至 1891 年，北洋、南洋、粤洋海军基本建立，旅顺、威海卫等海军基地基本完成，中国海军形成了初始的战斗力。李鸿章用尽自己毕生的心血去达成“欲与洋人争衡”的目的。牢牢抓住军事力量，大幅提升军事实力，决定了封建社会统治的牢固程度。
（二）中庸之道是促进军事变革的力量源泉
“中庸”一词出自《论语·雍也》，其核心和基本原则就是无过无不及。中庸之道要求就是不能过激，也不能萎靡。在鸦片战争前，中国以天朝自居，以中央为称呼，保护君权是重中之重。在之前，清政府也知道军队存在问题，但是没有下达力道进行改革就是因为不想产生过激行为，导致满洲贵族的反弹，威胁自己统治的根本。自两次鸦片战争后，清政府认识到了差距，明确了自己的不足，过于萎靡也是不对的。因此，在李鸿章等一批接受新思想、新思维的大臣们的带动下，进行了一系列的变革。
李鸿章“购求洋匠，设局派人学制，源源济用。各营得此利器，足以摧坚破垒，所向克捷”①，“支放购买外洋枪支，自同治元年四月份起，截至三年六月底止，价值共银九十一万一千五百八十二两九钱八分”[3].这些说明，在过于贫弱的情况下，李鸿章是不甘于落后的，不祈求迅速超越，但力求自爆，达到一种平衡，这也是中庸之道的奥义所在。
不管李鸿章是筹办海防，还是编练北洋水师，抑或是购置枪炮，都是为了抵御外敌。这正体现了中国人民自始至终保持的理念。因此，为了进一步与西方列强再次达到一种平衡，尤其是能获得平等对话的机会。李鸿章殚精竭虑，大肆开展洋务运动，积极发展军事力量，试图以“量变”带动“质变”,力求“隐忍徐图”,先获制人之具，再谋攻人之要害。
（三）儒家思想在军事变革中起着推波助澜的作用
封建制度统治的思想根基在于儒家思想，二儒家思想最重要的一点在于保护君权。其着名论断“君为臣纲”就是典型代表。李鸿章深受儒家思想所熏陶，从骨子里就是一个忠君之人。从政治前途方面看，李鸿章位极人臣，他的命运与清政府的命运死死地捆在了一起，真的是“一荣俱荣，一辱俱辱”的地步。他的功与过不再是自己的，而是整个中国的。他为了维护统治阶级的利益，必须在最大程度上增强中国的国力，才能抵御外侮，自强自立。
儒家思想的核心思想是“仁政”,而仁政的核心便是人，虽然李鸿章带有浓烈的封建主义思想，但是他也充分认识到，人民的重要性，他在维护清政府和自己的利益的同时，也在积极为人民利益所奔走。大力扶持军工企业，积极开设各种民用企业，如轮船招商局、开平矿务局、上海机器织布局、天津电报总局等。这些企业不仅解决了资金问题，也满足了人民的需求，为进一步经济独立，迈出了坚实的一步。
从个人抱负方面看，李鸿章不仅是清政府的大臣，还是淮军的主帅。身为主帅，要为官兵考虑，为了保存自己的实力，他在看过英国的常胜军战斗后，更是雇请了一些洋教练，教淮军洋枪洋炮。他在给皇帝奏折中，写到“臣军由江南剿贼人手……嗣因西洋火器精利倍于中国，自同治二年以后，分令各营雇觅洋人，教练使用炸炮、洋枪之法”,“而各营军火辎重，视他军尤为烦多”[4].就这样，在李鸿章的带动下，清政府军队对武器装备也开始进行更新换代，实施大规模军购，并集中力量仿制，增强战斗力，减少人员伤亡。
二、李鸿章军事建设哲学思想的历史局限
（一）官兵思想的不统一
军队的组成首先就是人，光有制度是不行的，还要有执行力。当时清政府军队主要是满族八旗军和汉族八旗军。在经历了几十年的和平后，曾经骁勇善战的军队已经被消磨得乐悠悠地躺在床上，吸着大烟，唱着小曲，思想一点点沉沦。在晚清时期，这种思想愈发严重。李鸿章不仅提出了购买大力武器装备，也极力推行军队制度的改革。但是最重要的瓶颈在于军队中低级指挥军官认识不高，眼光不长远。
正如他说的“诸臣墨守旧规，不足振兴。”这些军官在长期的享乐生活中，已经慢慢地麻木。同时对于在朝中大臣而言，李鸿章如是叹息“甚至重绅 笏之显宦，诵诗读书之儒士，类皆深恶痛绝，斥为用夷变夏，而于他国之良法美意，非闭目而无所见，而掩耳而不欲闻。”这是何等的痛惜。
李鸿章认识到了，但是还有好多好多人没有认识到，目光之短浅，趋名逐利。官兵思想的不统一，无法从本质上进行军事变革，结果只能流于形式，最终导致军事建设的失败。
（二）中庸之道不是万能的
在鸦片战争前，清政府一直执行的锁国政策将中国束缚在了这个“天朝上国”.此外，统治阶级安于享乐，失去了扩张和探索的欲望，蒙住了自己的双眼，不能睁开眼睛看世界，认为自己达到了所谓的以中国为中央的理想国度。自鸦片战争后，即使受到了最大的侮辱，是时候亮出自己的拳头给他们看了看，但一些有志之士就如是说：“以守为战”、“久持困敌”以及“守外洋不如守海口，守海口不如守内河”.李鸿章在《筹议制造轮船未可裁撤折》中，也认为御海之敌应用装有巨炮的舰船，无事扬威海上，有警可收进海口，以守为战。在清政府统治阶级的思维中，只有守才是最重要的，他们妄图达到一种平衡，一种谁也不侵犯谁，大家说几句好话，就能平心静气的安稳发展。
这种落后的中庸之道是极其错误的。李鸿章错误地认识了守的本质。守的本质是你有足够的实力的时候，你才有能力去守。一味地龟缩，这样只是软弱的表现，心虚的表现。只有从发认清楚当前的情势，合理的运用中庸之道才是最正确的选择。
（三）儒家思想的弊端
儒家在中国具有几千的历史是由深层次原因的，但是也有它的历史局限性。在面对西方列强时，统治阶级妄图以“仁政”来对付豺狼之师，是痴人说梦的。妄图以感化、退让来安抚这些贪得无厌政客，无异于“羊入虎口”.这就充分说明，儒家思想在这几千年中把统治阶级的血性一点点抹掉，认为一切都可以商量，一切都可以兵不血刃，这是极其错误的。
在另一个方面，伦理纲常限制住了人的发展。儒家思想在经过多次变革后，尤其是程朱理学后，进一步对人的行为和思想达到一个新的控制，人的思维和行为的模式化、程序化，使得中国社会整体风气低迷，一些新的、具有划时代的产物被无情的抹杀。即使像李鸿章这样的大臣，想做出一些改变也是极其困难的，这就是思想的力量，其消极作用一直维系到清政府灭亡。因此，李鸿章妄图在不变革封建主义的政治、经济制度和思想基础的前提下，仅仅用一些资本主义近代化的生产技术，达到富国强兵，自主自强的目的，这显然是极其不现实的。
三、结语
在军队建设中，李鸿章的一系列活动促进了中国睁眼看世界的脚步，引领中国军事建设近代化的进程。但在当时的特定历史环境中，他思想的局限性和消极作用也是很大的。“以史为鉴，可以知兴替”,运用辩证唯物主义的观点分析李鸿章在军事建设中的哲学思想，对今后我军建设和发展提供了很好的借鉴意义。
参考文献：
[1]梁启超撰，何卓恩。李鸿章[M].武汉：湖北人民出版社，2004.
[2]李鸿章。复曾沅帅[C]// 李文忠公全集。沈云龙。台北：文海出版社，1980.
[3]中国近代史料丛刊。洋务运动：第 3 册[M].上海：上海人民出版社，1961:474.
[4]李鸿章。密陈剿捻事宜片[C]// 李文忠公全集。奏稿第 8卷。沈云龙。台北：文海出版社，1980.
